05 . «О четырех сыновьях говорит Тора»

Четыре раза говорится в Торе о том, что человек должен рассказать своему сыну про Исход из Египта и Песах, но каждый раз Тора выражает эту идею иначе, из чего следует, что каждому сыну нужно поведать историю об Исходе согласно качествам его души и уровню понимания.

В одном месте Тора пишет (Дварим, 6:20): «Когда спросит тебя сын твой в будущем, говоря: «Что это за откровения и уставы и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?»…» Поскольку сын задает вопрос в конкретной форме: «Что это за откровения и уставы и законы», можно сделать вывод, что в этом стихе речь идет об умном сыне. Далее Тора объясняет, что, отвечая умному сыну, нужно рассказать подробно об Исходе из Египта, о заповедях Песаха и предназначении народа Израиля. Поэтому ответ умному сыну в Ѓагаде – самый длинный и обстоятельный (см. следующий пункт).

В другом месте Торы (Шмот, 12:26-27) сказано: «И когда скажут вам дети ваши: «Что это за служение у вас?», то скажите: «Это жертва Песаха Господу, Который прошел мимо домов сынов Израиля в Египте, когда Он поражал египтян, а наши дома избавил»». Этот вопрос задает нечестивый сын, заповеди он называет «служением», так как исполнять их для него слишком сложно. Он спрашивает: «Что это за служение у вас?», поскольку не ощущает своей причастности к заповедям. Тем не менее, Тора заповедала нам ответить нечестивцу и рассказать ему об избранности Израиля, на которую указывает пасхальная жертва. Мы неспособны предвидеть, что произойдет в будущем: возможно, наши слова приникнут в его сердце и в конце концов он исполнится веры, освятит Имя Господне и передаст факел еврейской традиции следующим поколениям.

В третий раз в Торе (Шмот, 13:14-15) говорится: «И вот, когда спросит тебя в будущем сын твой, говоря: «Что это?», то скажи ему: «Силою руки вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. И было, когда фараон ставил преграды в отпущении нас, умертвил Господь всякого первенца в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца скота». Поскольку этот сын спрашивает: «Что это?», мы заключаем, что он недостаточно смышлен, чтобы задать более конкретный вопрос, и Тора заповедует рассказать ему в соответствии с его разумением о величайших событиях, сопровождавших наш Исход из Египта, о казнях египетских, о том, как ожесточилось сердце фараона и как тот в конце концов смягчился после казни первенцев. Эти истории доступны разуму несмышленого сына и производят на него глубокое впечатление.

Даже если сын вовсе не задает никаких вопросов, ему все равно нужно рассказать об Исходе, ибо сказано (Шмот, 13:7-8): «Опресноки должно есть семь дней… И скажи сыну твоему в тот день так: это ради того, что сделал со мною Господь при выходе моем из Египта». А поскольку сын не задал ни одного вопроса, его интерес нужно пробудить с помощью осязаемых предметов. Поэтому мы и говорим ему: «Это ради того…» – имеется в виду, что ради мацы, горькой зелени (марора) и пасхальной жертвы Господь сотворил с нами великие чудеса и вывел нас из Египта. Вот почему в эту ночь мы ставим на стол пасхальное блюдо: дабы каждый из видов пищи, лежащих на нем, стал символом, олицетворяющим один из аспектов седера[3].


[3]. Любопытно отметить, что в ответе нечестивому сыну речь идет о заповеди пасхальной жертвы в Египте и на все поколения (см. Шмот, гл. 12), поскольку, услышав рассказ о пасхальной жертве и о том, что ее кровью сыны Израиля окропили косяки своих домов, нечестивый сын задает самый важный вопрос. И мы не уклоняемся от ответа, а прямо рассказываем нечестивцу об избранности народа Израиля. Высший корень и духовная основа идеи избранности недоступны человеческому разуму, а ее «ветви» проявляются в исторических событиях. Ответ сыну, не умеющему задавать вопросы, приводится в Торе сразу после упоминания заповеди есть в Песах мацу (см. Шмот, 13:8). По всей видимости, когда мы исполняем заповедь о маце и одновременно рассказываем ему про Исход, мы приобщаем его к памяти об этом событии, что помогает ему усвоить смысл рассказа (сын, не умеющий задавать вопросы, не глуп, а просто не проявляет интереса). Ответ несмышленому сыну связан с темой святости первенцев. Это объясняется тем, что поскольку этот сын недостаточно умен, нужно привить ему такие качества как богобоязненность и почтение перед святостью, а этого можно достичь, если он увидит силу и могущество Господа, которые проявились во время казни первенцев. Благодаря этому несмышленый сын примет Тору и заповеди, предназначенные для того, чтобы освятить его и отделить от других народов. Что же касается вопроса, заданного умным сыном, и ответа на него, то они связаны не только с заповедями Песаха, но главным образом с основами веры и с особым предназначением еврейского народа, о которых идет речь в гл. 6 книги Дварим. А поскольку все это зиждется на Исходе из Египта, мудрецы объясняют, что умный сын имеет в виду заповеди пасхальной ночи, поэтому, толкуя эти заповеди, мы рассказываем умному сыну об основах нашей веры.

Запись опубликована в рубрике Глава 15 - Пасхальная Ѓагада. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *