Рош ходеш – один из праздничных дней, в которые подобает радоваться, однако нет заповеди, которая бы однозначно указывала, что в этот день следует устраивать трапезу. Поэтому трапеза в рош ходеш – благое дело, но не обязанность (см. Шульхан арух, Орах хаим, 419, 1).
Но в любом случае, в рош ходеш запрещено скорбеть, а значит, и поститься (см. Шульхан арух, 418, 1). Даже если человек, ради соблюдения поста, воздерживался от еды всего лишь в течение часа, он нарушил запрет; если же он, не имея такого намерения, просто несколько часов ничего не ел, то и опасения, что он нарушил запрет, нет (см. Биур Ѓалаха, 418). По сути закона, даже если он ел только фрукты, − уже не считается, что он постился. В этом случае, он хоть и не нарушил запрет, но не исполнил заповедь устраивать в рош ходеш трапезу более обильную, чем в обычные дни 1.
Основная суть этой заповеди заключается в том, чтобы к обычной повседневной трапезе добавить особое блюдо в честь рош ходеш. Даже когда рош ходеш выпадает на субботу, существует заповедь в честь него добавлять к субботней трапезе дополнительное блюдо (см. Мишна брура, 418, п. 2, и 419, п.п. 1-2).
И хотя трапеза с хлебом в рош ходеш не является обязанностью, тот, кто ест хлеб за трапезой в рош ходеш, исполняет заповедь (см. Шаар ѓа-циюн, 419, п. 1).
В честь трапезы в рош ходеш желательно красиво накрыть стол. Некоторые «украшают» заповедь трапезы в рош ходеш тем, что едят мясо и пьют вино.
Когда рош ходеш длится два дня, следует устраивать более обильную, чем обычно, трапезу в оба дня. Эта заповедь касается, в основном, дневной трапезы, но есть мнение, что и вечером в рош ходеш нужно устраивать более обильную трапезу 2.
В рош ходеш запрещено делать что-либо, что вызывает огорчение или скорбь. Поэтому в рош ходеш не произносят надгробных речей. Только если умерший был человеком, сведущим в Торе, можно сказать надгробное слово на его похоронах до погребения (см. Шульхан арух, Орах хаим, 420, 1 и Мишна брура, 1; Шульхан арух, Йоре деа, 401, 5).
В рош ходеш также не принято посещать кладбище, а если годовщина смерти или окончание тридцатидневного траура выпадает на рош ходеш, то следует пойти на кладбище за день до этого, в канун рош ходеш. Если же такой возможности нет, то на кладбище идут после рош ходеш. Посещать могилы праведников в рош ходеш разрешается, так как это не вызывает чувства скорби.
Жених и невеста, которые, согласно обычаю ашкеназских и некоторых сефардских общин, должны поститься в день свадьбы, в рош ходеш не постятся (см. Шульхан арух, 573, п. 1) 3.
- Раши в комментарии к трактату Таанит (5б) пишет: «Хотя он и называется моэд, но не написано о нем в Торе, что это день радости и пира». Рош же говорит в комментарии к трактату Брахот (7, 23), что в завершающих просьбах «Благословения после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) читают в рош ходеш: «Он, Милосердный, даст для нас этот месяц, послав нам добро и благословение», но не упоминают при этом радость (см. ниже, прим. 18). В противоположность этому мнению, в Сефер йерэим, 227 (127) сказано, что «человек обязан радоваться в этот день», хотя и не обязательно устраивать в новомесячье трапезу с хлебом, потому что обязанность радоваться может быть исполнена с помощью мяса и вина. И практический закон соответствует тому, что объяснялось выше.
По мнению Рамбама, запрет поститься в новомесячье исходит от Торы, а Бейт Йосеф (п. 418) утверждает, что это − указание мудрецов (дерабанан). У благочестивых людей прошлых поколений был распространен обычай поститься два новомесячья в году: в новомесячье нисана − потому что в этот день умерли Надав и Авиѓу, сыновья Аѓарона, − и в новомесячье ава потому что в этот день умер сам Аѓарон (см. Шульхан арух, 580, 2). Рама же пишет в этом месте (п. 1), что в новомесячье, в любом случае, нельзя поститься целый день, вплоть до времени появления звезд. К тому же обычный человек не обязан принимать на себя обычай поститься в эти два новомесячья. ↩
- «Украшение» заповеди в виде красиво накрытого стола упоминается в книге Бен Иш Хай (шана шния, Ваикра, 10) и в книге Каф ѓа-хаим (419, 5). «Украшение» заповеди, которое выражается в том, что на стол подают мясо и вино, также призвано придать новомесячью особую праздничную атмосферу, а согласно сказанному в Сефер йерэим, это является неотъемлемой частью самой заповеди, как объясняется в предыдущем примечании. Именно поэтому в большинстве сефардских общин принято воздерживаться от мяса и вина, начиная не с новомесячья ава, а со 2 ава (в знак траура по разрушенному Храму – пер.), так, чтобы иметь возможность «украсить» заповедь трапезы в рош ходеш. В ашкеназских же общинах − принято воздерживаться от мяса и вина, начиная с новомесячья ава (как объясняется ниже, в гл. 8, п. 13).
В Мишна брура (419, п. 2) написано, что вечером в рош ходеш не нужно устраивать обильную трапезу, а рабби Менахем-Азария из Фано и ребе из Бучача (Эшель Авраѓам) пишут, что это − заповедь. ↩
- Согласно мнениям Рама (573, 1) и Мишна брура (9), в новомесячье нисана жених и невеста должны поститься, ведь у благочестивых людей существует обычай поститься в этот день. А согласно мнению При мегадим, тот, кто не постится каждый год в новомесячье нисана, не должен поститься и в том случае, если на этот день приходится его свадьба. Если свадьба должна состояться в вечер после наступления рош ходеш, то, по мнению Арух ѓа-шульхан (Эвен ѓа-эзер, 61, 21), жених и невеста должны продолжать поститься до завершения церемонии хупы, для того, чтобы они не захмелели перед хупой, − несмотря на то, что в этом случае их пост будет продолжаться и после наступления рош ходеш. Согласно же сказанному в Кицур Шульхан арух (146, 1), пост жениха и невесты в любом случае должен продолжаться только до времени появления звезд, так как его назначение – искупить грехи жениха и невесты перед свадьбой. О посещении кладбища см. Ялкут Йосеф (418, 6-7). ↩
