Ѓалель следует читать стоя, поскольку это наше свидетельство о том, что мы славим и восхваляем Всевышнего, а свидетельства всегда произносят стоя. Однако постфактум (бедиавад), если человек прочел ѓалель сидя или лежа, он исполнил заповедь. Если же человек болен и не способен стоять, то он изначально (лехатхила) может прочитать ѓалель сидя или лежа (см. Шульхан арух, 422, 7; Мишна брура, 28).
Чтение ѓалеля нельзя прерывать даже паузой. Однако, в случае острой необходимости (например, для того, чтобы другой человек не обиделся), чтение ѓалеля можно прервать. Кроме того, можно прерваться, чтобы ответить на слова хазана при чтении кдуши во время повторения молитвы амида. Ѓалель следует читать по порядку, от начала до конца, а тот, кто прочел его не по порядку, − не исполнил заповедь и должен прочесть ѓалель заново с того места, где ошибся (см. Шульхан арух, 422, 4-6). Ѓалель следует читать спокойно и неторопливо, также распространен обычай читать отдельные его отрывки нараспев.
Мудрецы постановили читать ѓалель сразу после молитвы амида (Шмоне эсре) утренней службы (шахарит). Ведь в молитве амида мы упоминаем особую святость новомесячья, читая вставку Яале ве-яво, а чтение ѓалеля является естественным продолжением этого, так как мы благодарим и славим Всевышнего за то, что Он освятил народ Израиля и новомесячья. Постфактум (бедиавад) ѓалель можно читать в течение всего дня, ведь, согласно сути закона, весь день новомесячья подходит для чтения ѓалеля (см. Мишна, трактат Мегила, 20б).
Что же касается порядка чтения ѓалеля, то существует несколько обычаев: какие-то стихи произносят дважды, какие-то − произносит вслух хазан, а община повторяет за ним. Все существующие обычаи подходят для исполнения, и в каждой местности нужно следовать принятому там обычаю (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 38а-39а; Шульхан арух, 422, 3).
Распространен обычай, согласно которому хазан произносит вслух четыре стиха (Теѓилим, 118:1-4): «(1) Славьте Господа, ибо добр [Он], ибо навеки милость Его. (2) Пусть скажет Израиль, что вечна милость Его, (3) Пусть скажет дом Аѓарона, что вечна милость Его, (4) Пусть скажут боящиеся Господа, что навеки милость Его». По ашкеназскому обычаю, после каждого стиха община произносит: «Славьте Господа, ибо добр [Он], ибо навеки милость Его!», а по сефардскому обычаю, община повторяет за хазаном каждый из этих стихов 1, ибо навеки милость Его!» Так и многие поздние законоучители писали: поскольку есть опасение, что некоторые молящиеся не услышат хазана как следует, желательно, чтобы община произносила каждый стих вместе с хазаном, заканчивая немного раньше него, а потом говорила: «Славьте Господа…» Так пишут Маген Авраѓам (422, 8), Элия раба (13), Махацит ѓа-шекель и Мишна брура (20). ].
Что же касается традиции повторять некоторые стихи ѓалеля дважды, то в последние поколения распространился обычай повторять дважды все стихи от «Возблагодарю Тебя, ибо Ты ответил мне…» до конца ѓалеля (Теѓилим, 118:21-29). Такой обычай объясняется тем, что в начальных стихах этого псалма каждая тема повторяется дважды, а на стихе «Возблагодарю Тебя…» повторение прекращается, мы же продолжаем эту идею и произносим дважды также и остальные стихи псалма. Кроме того, как объясняется в Талмуде (трактат Псахим, 119а), эти стихи сочинили царь Давид, отец Давида − Ишай и братья Давида, поэтому, ввиду особого значения этих стихов, их следует повторять дважды.
Стих «Прошу, Господи, спаси, прошу, Господи, споспешествуй!» (118:25) − повторяют особым образом: сначала дважды произносят его первую часть, а потом вторую 2.
- В молитвеннике рава Амрама Гаона приводятся оба эти обычая: первый в качестве сефардского, а второй – в качестве ашкеназского. Ашкеназский обычай приведен также в комментариях Тосафот и Рана к трактату Сукка, 38б; так же написано и в Тур и Бейт Йосеф, 422, 3. Слыша, как хазан произносит стих, молящиеся уже исполняют обязанность произнесения этого стиха. Поэтому, вместо того чтобы произносить стих самим, они могут отвечать хазану: «Славьте Господа, ибо добр [Он ↩
- По сефардскому обычаю: хазан дважды произносит первую половину стиха, а община повторяет за ним, затем таким же образом читают вторую половину стиха. По ашкеназскому обычаю: хазан произносит первую половину стиха один раз, и община повторяет за ним, затем вновь произносит первую половину стиха, и община вновь повторяет за ним, после чего таким же образом читают вторую половину стиха. Мудрецы недоумевают: ведь в Талмуде (трактат Мегила, 22а) сказано, что прерываться в середине стиха разрешается только ради обучения детей. Тосафот (в трактате Сукка, 38б) отвечают: этот стих произносили двое – царь Давид и его брат. А по мнению Коль бо, запрещено прерываться, только когда произносят стих из Пятикнижия (см. Маген Авраѓам, 422, 8). Маѓаршам же объясняет в своей книге Даат Тора, что ради молитвы можно прерываться в середине стиха.
Согласно ашкеназскому обычаю, все молящиеся дважды произносят следующие четыре стиха: «Возблагодарю Тебя…», «Камень, который…», «От Господа было это…» и «Это день…» А по обычаю многих общин Северной Африки, хазан произносит каждый из этих стихов один раз, и община повторяет их за ним один раз. При этом, согласно принципу «слышащий подобен произносящему», считается, что каждый молящийся произнес эти стихи дважды. ↩
