Основа супружества между мужчиной и женщиной была заложена уже при Сотворении мира. В Торе (Берешит, 1:27-28) об этом сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле». Из повествования о сотворении человека мы извлекаем четыре важнейших урока. Во-первых, человек был создан по образу и подобию Бога. Во-вторых, образ и подобие Бога раскрываются в мужчине и женщине вместе. В-третьих, на мужчину и женщину возложена миссия плодиться и размножаться. В-четвертых, их предназначение состоит в том, чтобы руководить миром, заботиться о его существовании и развитии, о чем далее в Торе (там же, 2:15) говорится: «И взял Господь Бог человека, и поместил его в Ган Эдене, чтобы возделывал его и хранил его». Таким образом, мы видим, что целостный человек – это мужчина и женщина вместе. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 63а): «Всякий человек, не имеющей жены, вообще не считается человеком, ибо сказано (Берешит, 5:2): «Мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их»».
После первого, общего описания сотворения человека Тора углубляется и поясняет, что сначала человек был создан как единое творение с двумя лицами, мужским и женским. Этим он отличался от животных, которые были сотворены с самого начала как два отдельных вида, самец и самка. И только человек был сначала создан как единое творение, соединяющее в себе мужчину и женщину. Этот первозданный человек с двумя лицами, мужским и женским, был назван «первым человеком» (Адам ѓа-ришон), и именно ему было заповедано развивать и хранить этот мир («чтобы возделывал его и хранил его»). Именно он дал названия всем остальным творениям. Но вот человеку стало ясно, что среди всех творений только он остался в одиночестве, не имея пару, и сердцем его овладела великая печаль. «И сказал Господь Бог: нехорошо человеку быть одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему» (Берешит, 2:18). «И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место. И перестроил Господь Бог ребро (צלע, цела), которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку. И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она» (там же, ст. 21-23). Хотя Творец изначально намеревался разделить Адам ѓа-ришон на мужчину и женщину, Он ждал, пока тот не почувствует, что ему недостает пары. Ибо таково было решение Творца при Сотворении мира: человек будет участвовать в управлении миром и в поддержании его существования. Творец станет управлять миром в соответствии с инициативой, исходящей от человека («пробуждение снизу»; см. Зоѓар, ч. 2, 265а). Поэтому лишь после того, как Адам ощутил горечь своего одиночества, Творец «увидел», что нехорошо ему быть одному, и отделил от него женщину. И благодаря этому Адам и Хава получили возможность создать друг с другом полноценные и любящие отношения, приносящие плоды.
Слово צלע (цела), употребленное в вышеприведенном стихе Торы и переведенное как «ребро», означает также «сторона». В этом смысле оно приводится в книге Шмот, 26:27: «И пять засовов для брусьев другой стороны Скинии (צלע המשכן, цела ѓа-Мишкан), и пять засовов для брусьев задней стороны Скинии, к западу». Следовательно, Тора имеет в виду, что Творец, для того чтобы создать женщину, взял одну из сторон Адама. До этого мужчина и женщина имели почти полную форму, но были соединены друг с другом спиной, причем мужское лицо выделялось больше, чем женское (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 18а).
Поскольку в корне своем мужчина и женщина едины, с тех пор как они становятся взрослыми, у них возникает страстное стремление воссоединиться. Об этом сказано (Берешит, 2:24): «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Именно в этом заключается глубинный смысл заповеди супружеской близости (она́), согласно которой супруги должны доставлять друг другу максимальную радость и наслаждение, тем самым выражая любовь и единство между ними. Такова задача, стоящая перед каждым молодым человеком: найти и выбрать себе спутницу жизни. И такова задача, стоящая перед каждой девушкой: найти и выбрать себе спутника жизни. И вместе они должны создать семью в святости «по вере Моше и Израиля». Благодаря этому они совершенствуют себя и весь мир, а также удостаиваются исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», становясь «партнерами» Всевышнего в рождении новых душ в этом мире.
