Для того чтобы объяснить смысл обряда кидушин, благодаря которому между женихом и невестой образуется неразрывная связь, необходимо сначала дать общее пояснение. Идея единобожия, лежащая в основе Торы, – то есть мировоззрение, согласно которому весь мир, материальный и духовный, создан Единым Творцом, – обязывает, чтобы любая духовная идея имела практическое материальное выражение. Вот почему Тора содержит множество практических заповедей. Благодаря этому материальный мир во всех своих проявлениях приобретает ценность и смысл, а духовные идеи не оторваны от действительности, так как выражаются в практических заповедях.
Поэтому, согласно заповеди Торы (см. Дварим, 22:13), священный брачный союз между женихом и невестой не войдет в силу, пока не получит практическое выражение посредством передачи женихом невесте денег или кольца во время обряда кидушин. Этот обряд можно совершить с помощью одной-единственной медной монеты наименьшего достоинства (прута). Жених может взять в руку такую монету, передать ее невесте и произнести: «Вот, ты посвящаешься мне этой монетой по закону Моше и Израиля», и если невеста возьмет монету, выражая тем самым свое согласие стать посвященной жениху, – то она будет ему посвящена. Это объясняется тем, что деньги, предназначенные для кидушин, не считаются выкупом за невесту, ведь никакие деньги в мире не сравнятся с ее ценностью. Дело в том, что для совершения обряда кидушин необходимо передать невесте какую-либо денежную сумму (или ее предметный эквивалент), и для этого достаточно даже одной пруты, тогда как предмет, стоящий менее пруты, не представляет никакой ценности, и поэтому мудрецы постановили, что с помощью такого предмета невозможно совершить кидушин или любой другой обряд, символизирующий изменение того или иного статуса.
Нельзя совершить обряд кидушин без полного согласия невесты. Даже если мужчина даст женщине миллиарды шекелей и скажет: «Вот, ты посвящаешься мне этими миллиардами шекелей по закону Моше и Израиля», женщина не будет ему посвящена без своего безоговорочного согласия. А если невеста согласна быть посвященной жениху, то кидушин можно совершить с помощью одного-единственного гроша. Этот ѓалахический закон лишь подтверждает, что сумма денег, которую невеста получает во время кидушин, не отражает ее ценность, а является практическим выражением изменения ее статуса и заключения брачного союза между женихом и невестой.
Хотя, по сути закона, кидушин можно совершить с помощью любого предмета, ценность которого превышает одну пруту, и который жених передает невесте, – согласно общепринятому обычаю, для этого используется кольцо. Чаще всего это кольцо из чистого золота (как пишет Мордехай), иногда – из серебра (см. Бен иш хай, шана ришона, разд. Шофтим, 8).
Для того чтобы кольцо полностью перешло в собственность невесты, она должна быть согласна стать посвященной жениху. Ее согласие выражается в том, что она протягивает палец, выражая готовность, чтобы жених надел на него кольцо.
Принято, чтобы в день свадьбы жених и невеста воздерживались от алкогольных напитков, и согласие на кидушин они давали, будучи совершенно трезвыми. В этом заключается одна из причин широко распространенного обычая, согласно которому в день свадьбы жених и невеста постятся (см. ниже, гл. 4, п. 10).
Необходимо предотвратить все возможные ошибки в понимании невестой обстоятельств проведения обряда кидушин. Например, если невеста полагает, что кольцо стоит тысячу шекелей, а на самом деле его стоимость равна 50 шекелям, то, возможно, обряд кидушин недействителен, так как невеста думает, что она посвящается жениху посредством дорогого, а не дешевого кольца. Поэтому изначально (лехатхила) принято использовать для кидушин простое золотое или серебряное кольцо, без узоров и драгоценных камней, чтобы было трудно ошибиться в его стоимости. Но и кольцо с узорами подходит для кидушин, если невеста согласна быть посвященной жениху посредством этого кольца даже при условии, что оно стоит всего одну пруту. Согласно общепринятому обычаю, раввин спрашивает свидетелей в присутствии невесты, равна ли стоимость кольца как минимум одной пруте, и те отвечают на этот вопрос положительно, и невеста тоже выражает согласие совершить кидушин с помощью этого кольца. И тогда становится ясно, что здесь нет никакой ошибки, так как золотое или серебряное кольцо, без всякого сомнения, стоит по крайней мере одну пруту.
Как мы уже говорили, обряд кидушин совершается посредством передачи женихом невесте обручального кольца, принадлежащего ему. Таким образом она становится ему посвящена. Поэтому необходимо, чтобы сначала кольцо принадлежало жениху. Если кольцо купили на свои деньги родители жениха, то они должны передать кольцо в его собственность, то есть подарить ему это кольцо безвозмездно, а он, в свою очередь, должен взять кольцо в руки и приподнять его примерно на тридцать сантиметров над землей.
Также необходимо обратить внимание на то, чтобы жених оплатил продавцу стоимость кольца еще до свадьбы, поскольку, если он еще не заплатил за кольцо, оно не принадлежит ему полностью по закону Торы, поэтому кидушин не могут считаться полноценными (см. Авней милуим, 28, 33).
Разумеется, кидушин не вступают в силу, если жених или невеста не понимают смысла передачи женихом кольца в собственность невесты. Поэтому жених должен сказать невесте: «Вот, ты посвящаешься мне этим кольцом по закону Моше и Израиля», и когда он передаст невесте это кольцо с намерением совершить таким образом кидушин, посвящение вступает в силу.
Во время свадьбы жених и невеста должны иметь намерение исполнить заповедь кидушин, которая является заповедью Торы. Кроме того, они должны думать и о том, что благодаря брачному союзу смогут исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», и молиться, чтобы у них родились и выросли здоровые и хорошие дети. И еще об одной заповеди Торы им нужно подумать на свадьбе: «И люби ближнего, как самого себя», ведь, как сказал великий Аризаль, в наибольшей степени эту заповедь исполняют любящие супруги.
