09. Статус мужчины и женщины при заключении брачного союза

Порой возникает вопрос: почему во время заключения брачного союза мужчина освящает женщину, а женщина становится ему посвящена? Почему именно жених берет невесту под свое покровительство и обязуется заботиться обо всем, что ей необходимо? (И см. ниже, гл. 5, п.п. 4-5 и 12, где объясняются свадебные обычаи, связанные с этим). Кроме того, как мы говорили (в п.п. 6-7), с течением времени в статусе мужчины и женщины произошли многочисленные изменения, которые повлекли за собой изменения в законах заключения брака, выплаты ктубы и развода. Возникает вопрос: почему это произошло? Для того чтобы ответить на эти вопросы, необходимо рассмотреть проблему в самом ее корне[4].

в начале Творения первый человек содержал в себе оба аспекта, мужской и женский, при том что его мужское лицо было более выраженным, а женское – более сокрытым. Поэтому, когда мужчина и женщины были отделены друг от друга и стали двумя разными людьми, явный аспект самосознания первого человека остался у Адама, мужчины. Поэтому именно он ощутил печаль от мысли о своем одиночестве, и именно он понял, что женщина была отделена от него, и именно он сказал: «сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она».

Нечто подобное происходит со всеми супружескими парами. Души мужа и жены соединены в своем корне в высших мирах, но в процессе нисхождения в этот мир душа жены отделилась от души мужа, однако осознание изначального единства осталось в большей степени у мужчины. Вот почему он, как правило, испытывает более сильное и выраженное желание вступить в близость со своей женой, именно он ухаживает за женщиной, ведь она была отделена от него, и он словно ищет то, что потерял (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 2б). Поэтому Тора возлагает на мужчину ответственность за поиск будущей супруги, и именно он должен обручиться с ней и ввести ее под хупу, и именно он должен стать инициатором супружеской близости и исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». И во время самого супружеского единения муж как бы приходит к жене, а она раскрывается ему навстречу и принимает его.

Если, как мы говорили, мужчина берет на себя инициативу на всех этапах супружеских отношений, то женщина, принимая и поддерживая своего мужа, придает отношениям между ними глубину и целостность и возносит их на более высокий уровень. Вглядевшись глубже, мы увидим, что сила мужчины заключается именно в том, чтобы сделать первый шаг, взять на себя инициативу, ухаживать за своей избранницей и ввести ее под хупу. Однако после этого случается, что ведущая роль мужчины отходит на задний план, и тогда женщина начинает прилагать больше усилий, чтобы углубить связь с мужем. Подобное происходит и при исполнении заповеди супружеской близости: сила мужчины ярче проявляется в желании соединиться с супругой, но после близости женщине легче ощутить радость от глубокого слияния с мужем. Это выражается и в том, что тело жены принимает семя мужа и дает ему развитие в течение всех девяти месяцев беременности, до самых родов.

В явном аспекте мужчина берет на себя роль лидера, поэтому именно он должен проявлять инициативу в отношениях. С другой стороны, поскольку мужчина считается преемником Адама, а женщина – преемницей Хавы, можно сказать, что она находится на более высоком уровне. Ведь Адам был создан из праха земного, о чем сказано (Берешит, 2:7): «И создал Господь Бог Адама из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал Адам существом живым». Хава же была сотворена из более совершенного материала, взятого от Адама: «И навел Господь Бог крепкий сон на Адама; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место» (там же, ст. 21). К тому же, Господь не только сотворил Хаву из тела Адама, но и «построил» ее особым образом, сделав более совершенной и красивой, о чем в следующем стихе говорится: «И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у Адама, в женщину» (так объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Эрувин, 18а). Поэтому женщина способна углубить супружескую связь и вознести ее на более высокий уровень.

Сила мужчины более внешняя и выраженная, а сила женщины – сокрытая и внутренняя. Мир устроен так, что сначала в нем проявляется открытый, внешний аспект, и только затем – внутренний. Поэтому в начале отношений мужчина занимает «преобладающую» позицию: он ухаживает за женщиной, обручается с ней и вводит ее под хупу, а потом берет на себя инициативу во время супружеской близости. Однако с годами, благодаря способности женщины принять инициативу мужа и придать супружеским отношениям целостность, ее статус в семье повышается, и часто бывает, что при более глубоком рассмотрении становится ясно, что влияние жены в семье больше, чем влияние мужа.

Если приглядеться, то можно заметить: как инициатива мужчины дает женщине силы углублять связь между ними и возносить ее на более высокий уровень, так и женщина оказывает скрытое влияние на мужчину, придавая ему силы сделать первый шаг. Хотя со стороны видно, что мужчина ухаживает за женщиной, именно она побуждает его к ухаживанию, привлекая своей красотой и нежностью. Хотя мужчина обручается с женщиной, именно она побуждает его к этому своим стремлением вступить в брак и создать семью. Бывает, что мужчина хочет быть близок с женщиной, не беря на себя долгосрочные обязательства, и лишь благодаря тому, что женщина согласна вступить с ним в близость только в рамках брачного союза, он женится на ней. То же самое можно сказать о заповеди супружеской близости: хотя обязанность исполнять ее возлагается на мужа, но если жена не будет принимать его с радостью, исполнить эту заповедь будет невозможно.


[4]. Идеи, приведенные здесь, излагаются также в «Жемчужинах Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 10, п.п. 2-10. Там, в прим. 1, я отмечал, что принципиальные различия между мужчиной и женщиной, описанные здесь, вытекают из законов природы и Ѓалахи. Однако возможно, что процесс исторических изменений, который будет объяснен ниже, поможет нам осознать некоторые дополнительные аспекты, которые до сих пор оставались в тени. И сегодня есть люди, придерживающиеся эгалитарно-феминистских взглядов, которые верят в Тору и заповедь брака, но не согласны с этими объяснениями: либо потому, что, как им кажется, они слишком обобщенные: либо же потому, что они вообще не согласны с принятым в еврейской традиции взглядом, согласно которому между мужчинами и женщинами есть существенные различия. В своих представлениях они опираются на изречение наших мудрецов (в трактате Кидушин, 35а): «Писание приравняло женщину к мужчине во всех законах Торы». Я тоже сомневался, следует ли приводить в данной книге эти идеи, – как потому, что эта книга предназначена главным образом для рассмотрения ѓалахических, а не философских вопросов; так и потому, что эти идеи не сформулированы четким образом в трудах мудрецов. Тем не менее, я принял утвердительное решение, так как считаю, что они являются верными и проясняют смысл многих заповедей, а также суть исторического процесса; они основаны на словах мудрецов и на учении Кабалы и очень милы сердцу моей жены и моему сердцу. Кроме того, даже если мы примем некоторые эгалитарно-феминистские взгляды, необходимо отметить, что концепция классической структуры отношений между мужем и женой укоренилась глубоко в душе и сознании современного человека, и попытка создать сегодня другую, равноправную форму отношений, при которой мужчина лишается роли ведущего и дающего влияние, а женщина – роли ведомой и принимающей влияние, на практике приводит к тому, что многим молодым людям и девушкам не удается вступить в брак и создать семью. Но и среди тех, кто находится в браке, большой процент нарушает святость брачного союза посредством измен и разводов. Поэтому даже тем, кто считает, что современная форма брачных отношений должна основываться на подходе, отрицающем существенные различия между ролями мужчины и женщины, необходимо глубоко изучить классическую структуру отношений и ее значение в жизни, а на ее основе строить следующий «этаж», поскольку, если будет потеряно то хорошее, что в ней есть, люди не смогут вступать и хранить брачный союз, основанный на любви и святости.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас