Согласно заповеди Торы, каждый из шести упомянутых в ней праздников (йом тов) продолжается только один день. Именно такой закон действует в Земле Израиля, тогда как за ее пределами, как постановили мудрецы, к каждому из праздников добавляют еще один день. Он называется «второй йом тов, празднуемый в диаспоре» (йом тов шени шель галуйот).
Для того чтобы объяснить, на чем основан этот закон, нужно прежде всего упомянуть, что даты всех праздников устанавливаются согласно еврейскому календарю. Первый день Песаха приходится на 15 нисана, седьмой день Песаха – на 21 нисана, Шавуот мы празднуем по окончании отсчета омера, который начинается 16 нисана, Рош ѓа-Шана выпадает на 1 тишрея, первый день Суккота – на 15 тишрея, а Шмини Ацерет – на 22 тишрея. И поскольку длительность месяца в еврейском календаре определяется согласно лунному циклу, продолжительность которого составляет чуть более двадцати девяти с половиной дней, получается, что одни месяцы являются полными (то есть состоят из тридцати дней), а другие – неполными (то есть состоят из двадцати девяти дней). Заповедь Торы гласит, что люди, которые в тридцатую ночь месяца увидели на небе серп зарождающейся луны, должны прийти в бейт дин и засвидетельствовать это, и на основании их свидетельства мудрецы бейт дина освятят наступающий месяц. Об этом сказано (Шмот, 12:2): «Месяц сей – вам [передан]». Объясняют наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Рош ѓа-Шана, 22а): «Святой, благословен Он, показал нашему учителю Моше молодой месяц и сказал: «Свидетельство это передано будет вам»». «Вам» – это значит, членам бейт дина, которые были рукоположены своими наставниками по цепочке, восходящей к Моше (см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п.п. 1-2).
После освящения месяца бейт дин рассылал по Земле Израиля гонцов, которые сообщали жителям всех городов и селений, в какой именно день был освящен новый месяц и на какие дни выпадают праздники этого месяца (см. трактат Рош ѓа-Шана, 21б). Но гонцы не успевали до начала праздников добраться до еврейских общин за пределами Земли Израиля, поэтому первые пророки постановили, что, по причине сомнения, каждый праздник нужно праздновать два дня. Так поступали Йехезкель и Даниэль. Возможно, уже в дни Йеѓошуа бин Нуна в еврейских общинах за пределами Земли Израиля праздники отмечали в течение двух дней (так говорится в ответе рава Ѓая Гаона, см. Оцар ѓа-Гаоним, Законы йом това, 4, 2)[1].
