04. Где именно необходимо праздновать второй йом тов

По мнению Рамбама, закон о праздновании второго йом това не зависит от того, как близко к Иерусалиму расположена та или иная община. Все определяет только обычай, который был принят в те дни, когда весть об освящении нового месяца приносили в общины диаспоры особые гонцы. Везде, куда гонцы успевали добраться до первого дня Суккота, даже если это место находится за пределами Земли Израиля, йом тов празднуют один день; а везде, куда они добраться не успевали, даже если это место расположено в Земле Израиля, празднуют два дня. Даже если гонцы могли преодолеть существующее расстояние и добраться до определенного места, но на самом деле этого не происходило, так как там проживало слишком мало евреев или из-за трудностей пути, в этом месте следует, как и раньше, отмечать праздники в течение двух дней (см. Рамбам, Законы освящения месяца, 5, 9-12).

Ритва же считает, что с тех пор как бейт дин перестал освящать месяцы, закон не зависит от того, куда успевали доехать гонцы, а определяется согласно границам Земли Израиля. Ведь поскольку в большинстве общин за ее пределами праздники отмечали два дня, а в большинстве мест в ее пределах – один день, бейт дин Ѓилеля ѓа-Наси, освятив месяцы и годы до скончания всех поколений, постановил, что за пределами Земли Израиля праздники всегда будут отмечаться два дня, а в ее пределах – один день (см. комментарий Ритва к трактатам Рош ѓа-Шана, 18а, и Сукка, 43а).

И хотя во многих поколениях были люди, которые в разных местах в Земле Израиля отмечали праздники два дня, в соответствии со словами Рамбама, – в качестве практического закона было признано мнение Ритва, поскольку на основании слов некоторых других ранних законоучителей можно прийти к выводу, что и они придерживаются того же мнения[3].


[3]. Как считает Ритва, в Земле Израиля везде празднуют только один день – даже там, куда гонцы не добирались до первого дня Суккота; а за пределами Земли Израиля везде празднуют два дня. К такому же выводу можно прийти на основании слов рава Ѓая Гаона, рабейну Хананэля, рабейну Зрахьи Ѓа-Леви, Махзор Витри и других авторитетов. И такой практический закон приводится в Авней незер (Орах хаим, 392, 9) и других источниках. Из слов Ритва можно заключить, что во всей Земле Израиля, вплоть до реки Прат, празднуют один день. И так пишут рав Горен и Циц Элиэзер (3, 23). В сирийском городе Халебе праздновали два дня (см. «Жемчужины Ѓалахи», Народ и Земля, гл. 3, п. 16, где объясняется, что, как считает большинство ранних законоучителей, Халеб находится за пределами Земли Израиля. Однако Южный Ливан, вплоть до Бейрута, относится к Земле Израиля по мнениям всех авторитетов).

По поводу Эйлата возникает вопрос, находится ли он в пределах Земли Израиля. Поскольку отдельные комментаторы Писания говорят, что упомянутая в Торе «река Египетская» – это современный поток Эль-Ариш, получается, что Эйлат расположен южнее его основной части. Однако практический закон гласит, что Эйлат расположен внутри границ Земли Израиля, и в нем следует отмечать праздники один день. Ведь даже по мнению комментаторов, считающих, что «река Египетская» – это поток Эль-Ариш, Эйлат находится в границах Земли Израиля, и тем более, по мнению большинства комментаторов, полагающих, что «река Египетская» – это современный Суэцкий канал (см. «Жемчужины Ѓалахи», Народ и Земля, гл. 3, п. 15). Такое практическое постановление выносят рав Герцог, рав Франк, рав Узиэль, а также Циц Элиэзер, 3, 23.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Второй йом тов за пределами Земли Израиля. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *