09. Обычаи жителей диаспоры, приезжающих в Землю Израиля

Как мы уже говорили, жители диаспоры, которые приехали в Землю Израиля, но не намерены совершить алию, должны соблюдать второй йом тов, то есть воздерживаться в этот день от запрещенной в йом тов созидательной работы (мелаха), читать праздничные молитвы, делать кидуш над бокалом вина и устраивать праздничные трапезы. Можно было бы подумать, что они должны молиться так, чтобы жители Земли Израиля их не видели, ведь сказали наши мудрецы: если человек оказывается там, где принят другой обычай, то он не должен исполнять свой собственный обычай публично, чтобы местные жители не подумали, что он пренебрегает их обычаем. Тем не менее, раввины Земли Израиля уже давно дали согласие на то, чтобы евреи, приехавшие из диаспоры, устраивали для себя публичные праздничные молитвы во второй йом тов. С тех пор это не рассматривается как пренебрежение к обычаю Земли Израиля (см. Авкат рохель, 26; Каф ѓа-хаим, 496, 38).

Что же касается заповеди сукки, то если еврей из диаспоры гостит у жителя Земли Израиля, во второй йом тов он не должен есть в сукке, чтобы его поведение не шло вразрез с местным обычаем. Но если он живет в отдельной квартире или в гостинице, то в Шмини Ацерет он должен есть в сукке[11].

Ради исполнения заповеди или в случае другой острой необходимости житель диаспоры может попросить жителя Земли Израиля выполнить для него запрещенную работу во второй йом тов, так как этот запрет имеет статус швут де-швут (двойной запрет мудрецов). Ведь сам обычай соблюдения второго йом това – это постановление мудрецов, и просить другого человека выполнить работу тоже запрещено согласно постановлению мудрецов. Однако не ради исполнения заповеди и не в случае другой острой необходимости это запрещено[12].


[11]. В Мишна брура (496, 13) сказано, что молиться нужно не на виду у местных жителей, согласно простому правилу: не следует отклоняться от обычая, принятого в данном месте, чтобы не вызвать раздоры. В респонсах Авкат рохель (26) говорится, что этого правила необходимо придерживаться особенно строго в случае, когда местный обычай запрещает что-либо, и если гости станут придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, то и местные жители могут взять с них пример и отменить запрет. Поэтому нет запрета устраивать публичный праздничный миньян во второй йом тов, так как не возникает опасения, что из-за этого жители Земли Израиля будут толковать закон менее строго. Именно таков обычай, соблюдаемый на практике, как объясняется в Каф ѓа-хаим (496, 38), Игрот Моше (Орах хаим, 5, 37, 6) и других местах.

Что касается заповеди сукки, то есть мнение, что житель диаспоры, находящийся в Земле Израиля, должен сидеть в сукке в Шмини Ацерет, даже когда он гостит у местного жителя (см. Ор ле-Цион, 3, 23, 11; так пишут и другие авторитеты). Другое мнение гласит, что он не должен сидеть в сукке, так как со стороны может показаться, что тем самым он выказывает пренебрежение к празднику Шмини Ацерет, а также, в некоторой степени, и к обычаю Земли Израиля (см. Минхат Ицхак, 9, 54). И представляется, что, если он гостит в доме жителя Земли Израиля, он не должен сидеть в сукке, а если живет в отдельной квартире или в гостинце, то лучше, чтобы он сидел в сукке. Но если ему это трудно, то он может положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. Что же касается сна, то даже за пределами Земли Израиля спать в сукке в Шмини Ацерет не принято (см. Мишна брура, 668, 6).

[12]. В Шаарей тшува (496, 4) написано, что жителю диаспоры запрещено не только выполнять во второй йом тов созидательную работу, но и просить об этом жителя Земли Израиля, хотя тому разрешено выполнять в этот день любую работу. Так пишут Пеат ѓа-шульхан, Минхат Ицхак, Игрот Моше (Орах хаим, 4, 105). А Минхат Шломо (1, 19, 3) склоняется к менее строгому толкованию закона и говорит, что на жителя диаспоры распространяется в данном случае тот же закон, что и на человека, который уже принял субботу за некоторое время до захода солнца (тосефет шабат). Он может попросить других людей, еще не принявших субботу, выполнить для него какую-либо работу (см. Шульхан арух, 263, 17). На практике в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, однако речь идет о запрете швут де-швут, ведь сам обычай соблюдения второго йом това – это постановление мудрецов, и просить другого человека (нееврея или еврея) выполнить работу тоже запрещено согласно постановлению мудрецов. Поэтому ради исполнения заповеди или в случае другой острой необходимости это разрешено.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Второй йом тов за пределами Земли Израиля. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *