В отношении такого человека возникает трудноразрешимое сомнение. С одной стороны, поскольку он намерен возвратиться, можно подумать, что к нему применим закон как к жителю Земли Израиля. С другой стороны, возможно, что слова мудрецов «намерен возвратиться обратно» подразумевают скорое возвращение, а если человек остается заграницей надолго, то в течение всего этого времени он считается жителем диаспоры. Кроме того, возникает опасение, что в конце концов он решит остаться заграницей.
В отношении этого закона существует два основных подхода. Согласно одному из них, если человек намерен остаться за пределами Земли Израиля год или больше, то в течение этого времени он считается жителем диаспоры и потому обязан соблюдать второй йом тов. Этого мнения придерживаются многие раввины диаспоры.
Согласно второму подходу, даже если человек намеревается остаться за пределами Земли Израиля в течение нескольких лет, пока он совершенно уверен, что возвратится обратно, его пребывание заграницей считается временным, и с точки зрения Ѓалахи он рассматривается как житель Земли Израиля. Но очевидно, что и этот принцип имеет свои ограничения, и если человек остается заграницей много лет, он не может продолжать следовать обычаю Земли Израиля. Поэтому представляется, что если он намерен возвратиться в Землю Израиля в течение четырех лет, он считается временным жителем, – ведь, как мы видим в действительности, посланников направляют в общины диаспоры максимум на четыре года. Но если человек намерен оставаться за пределами Земли Израиля не менее четырех лет, то, несмотря на четкое намерение возвратиться обратно по истечении этого срока, он должен праздновать второй йом тов во время любого праздника, когда он находится заграницей.
Как представляется, практический закон таков: если человек уезжает заграницу на неопределенное время, он должен следовать первому мнению, и даже если он однозначно намеревается возвратиться в Землю Израиля, но собирается оставаться за ее пределами не меньше года, он рассматривается как житель диаспоры. Если же речь идет о человеке семейном, то он считается жителем диаспоры только в том случае, если его семья последовала заграницу вместе с ним.
Но если человек выезжает за пределы Земли Израиля на заранее установленный срок, то он должен следовать второму мнению. Поэтому, если кто-то едет работать заграницу по направлению израильской компании, отправляется туда учиться или ради какой-либо другой четко поставленной цели, и намерен возвратиться в Землю Израиля в течение четырех лет, все время своего пребывания заграницей он считается жителем Земли Израиля. Если же он намерен оставаться заграницей не менее четырех лет, то должен праздновать второй йом тов. В отношении этого закона существует немало промежуточных ситуаций, поэтому в каждом конкретном случае необходимо обратиться за консультацией к раввину.
Также необходимо добавить, что если человек находится заграницей в еврейской общине, где есть авторитетный раввин, который выносит решения по ѓалахическим вопросам, и тот указывает следовать первому подходу, – то пока человек живет в этой общине, он обязан поступать согласно указанию раввина[9].
Согласно первому подходу, год – это тот срок, который определяет статус человека, пребывающего заграницей. В Вавилонском Талмуде, в трактате Бава батра (7б), говорится, что по истечении года человек считается местным жителем и обязан платить все налоги. Поэтому, даже если он намерен возвратиться в Землю Израиля, – поскольку он покинул ее на год, в течение этого времени он считается местным жителем. Так пишут Авней незер (Орах хаим, 424, 28), Арух ѓа-шульхан (496, 5), Циц Элиэзер (9, 30) и другие авторитеты. К этому мнению склоняются многие раввины диаспоры.
Авторитеты, которые придерживаются второго подхода, не указывают, о каком именно сроке пребывания заграницей идет речь. Они пишут «несколько лет», однако по их словам можно понять, что они имеют в виду два или три года, а может быть, чуть больше. Этот подход основан на доводе, что только после нескольких лет проживания к каком-либо месте даже тот, кто уверен в своем намерении возвратиться обратно, уже считается местным жителем. Нечто подобное пишет Мешане ѓалахот, 4, 83. Таково мнение рава Йосефа-Шалома Эльяшива, и так пишет Ор ле-Цион (3, 23, 5). А Игрот Моше (Орах хаим, 3, 74) пишет то же самое в ответ на вопрос жителей диаспоры, которые намереваются переехать в Землю Израиля на год-два.
И хотя многие раввины в общинах диаспоры выносят постановления согласно первому подходу (а некоторые даже пишут, что если человек намерен возвратиться в Землю Израиля, он все равно должен праздновать второй йом тов), в тексте я написал, что на практике в отношении тех, кто уезжает за пределы Земли Израиля на работу, применяется второй подход, так как постановление о праздновании второго йом това вынесено мудрецами, а в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона. К тому же самому выводу мы приходим и на основании вышеприведенного довода авторитетов.
Поэтому, если человек выезжает за пределы Земли Израиля не ради четко обозначенной цели, и хотя он намерен возвратиться обратно, существует возможность, что в конце концов он решит остаться заграницей, – если он уехал на год или больше, то он считается местным жителем, что соответствует первому подходу. Но если он четко знает, ради чего уехал, и срок его пребывания заграницей четко регламентирован, – например, в случае, если он находится заграницей по работе или учебе, – то даже если он остается там несколько лет, его статус там все равно временный, как для него самого, так и для других людей. Тем не менее, этот закон должен быть ограничен определенным сроком, чтобы не давать повода для разногласий, и поскольку обычно срок работы или учебы заграницей не превышает четырех лет, именно он является верхней планкой в отношении этого закона. Так это воспринимают и окружающие, поскольку, если человек живет в каком-либо месте более четырех лет, он уже не может утверждать, что не является местным жителем.
А если человек поехал заграницу ради четко поставленной цели на два года, а затем решил остаться еще на два года, то с того момента как он решил остаться, он считается местным жителем. И даже если он каждый год или каждые полгода посещает Землю Израиля, – поскольку он намерен прожить заграницей четыре года, пока он там живет, он имеет статус местного жителя, а когда приезжает в Землю Израиля, то считается ее жителем, так как имеет с ней глубокую связь, как объясняется в следующем пункте на основе мнения рава Йом-Това Цаѓалона, 52.
Возможно, раввины диаспоры имеют еще одно соображение в поддержку мнения авторитетов, считающих, что год – это решающий срок. На практике они видят, что когда евреи, уехавшие из Земли Израиля, живут в их общинах в течение долгого времени и не соблюдают второй йом тов, они ослабляют мотивацию остальных членов общины соблюдать эту, а возможно, и другие заповеди. Раньше не бывало, чтобы человек вместе со своей семьей жил в диаспоре в течение года и все еще считался жителем Земли Израиля, как следует из вышеприведенных слов Радбаза. Как мы находим в источниках, мудрецы говорят, что даже тому, кто находится вне пределов Земли Израиля всего один день, запрещено идти вразрез с местными обычаями, чтобы не вызвать раздоры (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 50а; Шульхан арух, 496, 3). Этот довод можно расширить, добавив, что, если человек намерен оставаться заграницей в течение года, недостаточно, чтобы он вел себя, как местные жители, только тогда, когда он на виду. Ведь поскольку он связан с членами местной общины, они, без всякого сомнения, узнают или почувствуют, что он не соблюдает второй йом тов, поэтому, чтобы не выказывать пренебрежения к местным обычаям, он должен полностью соблюдать их все. Как мы видим, мудрецы постановили, что второй йом тов нужно соблюдать во время всех праздников, даже тех, до начала которых в древности посланники успевали добраться до общин диаспоры. Это постановление вынесено для того, чтобы предотвратить ситуацию, когда к разным праздникам применяются различные законы (см. трактат Рош ѓа-Шана, 21а; выше, п. 2). Мудрецы также постановили, что во второй йом тов нужно произносить благословения перед исполнением заповедей этого дня, ведь если люди станут исполнять эти заповеди без благословений, то закон о соблюдении второго йом това в конце концов утратит силу (см. трактат Шабат, 23а; выше, п. 5). Вот почему я написал, что если человек находится в еврейской общине, раввин которой является признанным ѓалахическим авторитетом, то он должен следовать его указаниям.
