Есть мнение, что еврей, живущий заграницей и приехавший в Землю Израиля, все время своего пребывания в Святой Земле рассматривается как ее житель (так пишет Хахам Цви, Респонсы, 167). Однако большинство авторитетов считает, что поскольку постоянное место жительства этого человека находится в диаспоре, он имеет статус жителя диаспоры, даже когда пребывает в Земле Израиля. И таков практический закон (см. Биркей Йосеф, 496, 7; Мишна брура, 13).
Но если существует дополнительный фактор – например, если этот человек намерен пробыть в Земле Израиля долгое время или даже совершить алию, либо если в ней живут его дети, – то в таком случае следует учесть мнение авторитетов, считающих, что в Земле Израиля нужно всегда отмечать только один йом тов. К этому дополнительному фактору можно прибавить и такой факт: в последних поколениях существенно повысилась вероятность того, что евреи диаспоры, приезжающие в Святую Землю, в конце концов решат совершить алию. По всем указанным причинам в отношении этого человека выносят ѓалахическое постановление, согласно которому он должен придерживаться обычая Земли Израиля.
Таким образом, если еврей-житель диаспоры приехал учиться на год в Землю Израиля, то он имеет статус ее жителя. Несмотря на его четкое намерение возвратиться обратно в диаспору, а также на то обстоятельство, что там живут его родители, и во время каникул он едет домой, чтобы их навестить, – его долговременное пребывание в Земле Израиля придает ему статус ее жителя в то время, когда он в ней находится. Кроме того, всегда существует некая вероятность, что в конце концов он решит совершить алию, ведь это – заповедь Торы.
Но если житель диаспоры приехал в Землю Израиля просто ради того, чтобы посетить ее, без определенной цели, связанной с работой или учебой, – то даже если он намерен остаться в ней на полгода, он имеет статус жителя диаспоры, пока планирует возвратиться обратно. Если же он приезжает в Землю Израиля вновь и вновь, то когда общее время его пребывания в ней будет равно году, он станет считаться в некоторой степени ее жителем; с этого момента, когда он будет проводить праздники в Земле Израиля, он будет отмечать только один йом тов, тем более что существует некоторая вероятность, что он решит совершить алию.
Если житель диаспоры приехал в Землю Израиля и намеревается совершить алию, когда ему представится такая возможность, то даже если он приехал на короткий срок, и пройдет еще несколько лет, пока он сможет осуществить свои планы, – в то время, когда он находится в Земле Израиля, он должен праздновать только один йом тов.
Если у жителя диаспоры, приехавшего в Землю Израиля, есть родители или дети, совершившие алию, то даже если он сам не намеревается переселиться в Землю Израиля, все время, пока он пребывает в ней, он считается ее жителем, так как имеет с этой землей тесную связь, а значит, существует определенная вероятность, что когда-нибудь он совершит алию.
Каждый еврей, который приобрел в Земле Израиля квартиру, чтобы жить в ней, когда приезжает, – во время пребывания в Земле Израиля считается ее жителем.
Тот, кто переселился из Земли Израиля заграницу, даже если он живет там десятки лет, – поскольку он много лет жил в Земле Израиля, все время, пока остается хоть какая-то надежда, что он туда вернется, во время своего пребывания там должен придерживаться обычая ее жителей.
Но поскольку во всех перечисленных случаях люди еще не живут в Земле Израиля постоянно, в то время, когда они находятся за ее пределами, они должны соблюдать второй йом тов[10].
Казалось бы, согласно правилам Ѓалахи, практическое постановление должно соответствовать мнению Хахама Цви, ведь закон о соблюдении второго йом това вынесен мудрецами, а в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона. К тому же, если сомнение связано с произнесением благословений, то и в этом случае нужно следовать менее строгому толкованию закона, а во второй йом тов жители диаспоры придерживаются более строгого толкования и произносят дополнительные благословения. Однако дело в том, что среди евреев диаспоры существует обычай соблюдать и в Земле Израиля второй йом тов, а когда существует постоянный обычай, утвердившийся в поколениях, то два вышеуказанных правила (о том, как поступать в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов или с произнесением благословений) не действуют.
Но если возникает дополнительное сомнение, то даже авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, возможно, согласятся, что житель диаспоры должен вести себя согласно обычаю Земли Израиля. Как свидетельствует Хида, раввины Земли Израиля выносили для своих учеников, приехавших из-за границы (если существовала хоть какая-то вероятность, что они совершат алию), постановление, согласно которому, во время их пребывания в Земле Израиля они имеют статус местных жителей. Сам Хида считает, что жители диаспоры должны соблюдать второй йом тов, даже когда находятся в Земле Израиля. Но даже если мы скажем, что и в случае дополнительного сомнения большинство авторитетов все равно будет считать, что жители диаспоры, находящиеся в Земле Израиля, должны соблюдать второй йом тов (как написано в Игрот Моше, Орах хаим, 3, 74), – тем не менее, применительно к этой ситуации уже не существует освященного поколениями обычая, поэтому можно возвратиться к вышеуказанным ѓалахическим правилам. И потому нельзя обязать жителей диаспоры, приехавших в Землю Израиля, соблюдать второй йом тов, и тем более нельзя требовать от них произносить благословения, обязанность произнесения которых находится под сомнением.
Существует еще одно важное соображение, возникшее в последних поколениях, когда еврейский народ стал возвращаться в родную землю, она начала цвести и приносить плоды, и исполнять заповедь восхождения в Землю Израиля стало значительно легче (и см. Мишна брура, 496, 12, где приводятся слова законоучителей о том, что одним из главных критериев обсуждаемого нами закона является ответ на вопрос, какова вероятность того, что человек останется там, куда он приехал, надолго). Вот почему я написал в тексте, что если житель диаспоры намерен совершить алию, даже если он не знает, когда ему представится такая возможность, и может случиться, что до той поры пройдет еще много лет, – то поскольку таково его намерение, из этого следует, что он тесно связан с Землей Израиля, поэтому даже во время своего первого посещения ее он должен следовать обычаю ее жителей.
Следует знать, что один и тот же человек может быть тесно связан и с диаспорой, и с Землей Израиля: находясь в Земле Израиля, он должен праздновать один йом тов, а в диаспоре – два. В соответствии с этим рав Йом-Тов Цаѓалон (Респонсы, 52) пишет: тот, кто один год живет в Земле Израиля, а другой – заграницей, во время пребывания в Земле Израиля считается ее жителем, а во время пребывания за ее пределами – жителем диаспоры.
Таким образом, тот, кто приехал в Землю Израиля без четкой цели, связанной с работой или учебой, должен праздновать два йом това. Но если еврей приехал учиться в Землю Израиля на целый год, то поскольку он находится там в течение длительного времени, он считается в некоторой степени ее жителем. Такое указание давал верховный раввин Израиля рав Мордехай Элияѓу, благословенна память праведника, ученикам ешивы, которые приезжали в Израиль из стран диаспоры на обучение в течение года. Он говорил, что в Земле Израиля они должны следовать обычаю ее жителей, а когда захотят возвратиться в диаспору, им нужно будет спросить у раввина, разрешено ли им покидать Землю Израиля. Это постановление рава Элияѓу было основано на вышеприведенных словах Хида. Такое же постановление выносил и другой верховный раввин Израиля, рав Шломо Горен.
И представляется, что тот, кто приезжал в Землю Израиля несколько раз, и его пребывание в ней составляет в общей сложности год, тоже считается в некоторой степени ее жителем; к тому же, всегда существует некая вероятность, что он решит совершить алию, поэтому он должен праздновать только один йом тов. А если родители или дети жителя диаспоры совершили алию, или если он купил в Земле Израиля квартиру, чтобы жить в ней во время своих приездов, – то даже до того, как его пребывание в Земле Израиля составило в общей сложности год, когда он приезжает, он считается местным жителем.
