05. Законы второго йом това

Во второй йом тов действуют те же самые законы, что и в первый, поскольку все свои постановления мудрецы выносят по аналогии с заповедями Торы. Поэтому все запреты, имеющие место в первый день, – в том числе и запреты, установленные мудрецами, – распространяются и на второй день. Молитвы второго дня тоже совпадают с молитвами первого дня. Во второй день, так же как и в первый, читают кидуш над бокалом вина и произносят благодарственное благословение «даровавший нам жизнь» (ше-ѓехеяну; см. Шульхан арух, 661, 1). А в Песах дважды проводят седер, исполняя все его заповеди и произнося все благословения. И хотя можно было бы сказать, что поскольку второй йом тов празднуют по причине сомнения, на какой именно день выпадает праздник, благословения во второй день произносить не следует, согласно известному ѓалахическому правилу, которое гласит, что в случае сомнения благословения не произносят, – тем не менее, мудрецы постановили, что благословения нужно произносить и на втором седере, иначе люди относились бы к нему недостаточно серьезно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23а)[4].

В первый йом тов запрещено готовить пищу и накрывать на стол для трапезы второго йом това (см. Шульхан арух, 503, 1; выше, гл. 2, п. 12). Подобно этому, свечи в честь второго йом това нужно зажигать после времени появления звезд, чтобы в первый день избежать подготовки ко второму дню. Но если женщина зажигает свечи до наступления сумерек, ей есть на чье мнение положиться, потому что и в это время люди наслаждаются светом зажженных свечей и извлекают из него пользу[5] (из уважения к умершему мудрецы разрешают, чтобы евреи похоронили его во второй йом тов, как объяснялось выше, в гл. 7, п. 5).


[4]. За пределами Земли Израиля в Шмини Ацерет сидят в сукке, так как существует сомнение, не является ли этот день седьмым днем Суккота, но при этом не произносят благословение на пребывание в сукке, поскольку в этот день празднуют Шмини Ацерет, и благословение на пребывание в сукке шло бы вразрез с обычаями этого праздника (см. трактат Сукка, 47а; Шульхан арух, 668, 1). И это могло бы привести к тому, что люди стали бы относиться к запретам этого йом това недостаточно серьезно (так пишет Ран). Кроме того, существует обычай не устраивать всю праздничную трапезу этого дня в сукке, а только начинать ее там. Что же касается вопроса, где следует спать, то и по этому поводу мнения авторитетов разделились, однако, согласно общепринятому обычаю, спать в сукке в этот день не следует (см. Мишна брура, 668, 6). В Шмини Ацерет не исполняют заповедь лулава, так как во все дни Суккота, кроме первого, это заповедь является постановлением мудрецов, поэтому в Шмини Ацерет ее исполнять не нужно (так пишет Ран).

Яйцо, снесенное в первый йом тов, запрещено есть в течение всего этого дня, но разрешено во второй йом тов. Ведь, как мы уже говорили, постановление о праздновании второго йом това было вынесено по причине сомнения, на какой именно день выпадает праздник. Поэтому, если святостью обладает первый йом тов, то второй йом тов является будним днем, поэтому есть упомянутое яйцо в этот день не запрещено. А если будним днем является первый йом тов, то на яйцо, снесенное в этот день, не распространяется никакой запрет. Что же касается Рош ѓа-Шана, то поскольку оба дня этого праздника считаются с точки зрения Ѓалахи одним длинным днем, яйцо, снесенное в первый день, запрещено есть во второй день (см. трактат Бейца, 4б; Шульхан арух, 513, 5).

[5]. Сын автора книги Сефер меират эйнаим писал от имени своей матери, раббанит Билы Фальк, что свечи в честь второго йом това следует зажигать после времени появления звезд, чтобы это не рассматривалось как подготовка в первый день праздника ко второму дню. Так говорится в «Расширенных объяснениях», выше, 2, 2, 2. Именно таков общепринятый обычай, как пишут многие авторитеты. Однако немало авторитетов (в том числе Шней лухот ѓа-брит, Элия раба, Мишна брура, 514, 33) пишут, что свечи можно зажечь и до захода солнца, и это не является подготовкой ко второму дню, так как уже с момента зажигания эти свечи приносят людям пользу.

И см. выше (гл. 2, п. 12), где говорилось, что когда йом тов выпадает на исход субботы, изначально (лехатхила) не следует устраивать третью субботнюю трапезу в течение трех последних временных часов до окончания субботы. Однако если человек не успел устроить эту трапезу раньше, то ему разрешено сделать это в течение последних трех часов, но при этом следует постараться есть как можно меньше. А в первый йом тов не нужно стараться есть как можно меньше перед началом второго йом това, так как второй йом тов не отменяет заповедей первого. Так написано в Биур Ѓалаха, 529, 1, со слова ба-эрев. При этом практический закон не соответствует мнению Маген Авраѓам (529, 1) и его последователей, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Второй йом тов за пределами Земли Израиля. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *