Праздники Песах и Суккот начинаются и заканчиваются днями святости (йом тов), а между ними расположен холь ѓа-моэд (букв. «будни праздника»). Песах длится семь дней, пять из которых составляют холь ѓа-моэд. Суккот вместе со Шмини Ацерет длится восемь дней, шесть из которых составляют холь ѓа-моэд. Вот что говорится об этом в Торе (Ваикра, 23:6-8) в связи с Песахом: «И в пятнадцатый день сего месяца праздник опресноков Господу. Семь дней ешьте опресноки. В день первый священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте. И приносите огнепалимые жертвы Господу семь дней; в седьмой день собрание священное: никакой работы не делайте». А вот что сказано про Суккот (там же, 34-36): «Говори сынам Израиля следующее: в пятнадцатый день седьмого месяца сего – праздник кущей, семь дней Господу. В первый день – священное собрание: никакой работы не делайте. Семь дней приносите огнепалимую жертву Господу; в день восьмой священное собрание да будет у вас, и приносите огнепалимую жертву Господу; собрание праздничное это, никакой работы не делайте».
Дни холь ѓа-моэд имеют промежуточный статус: с одной стороны, это будни, а с другой – праздник. Поэтому они и называются «будни праздника». С одной стороны, они относятся к празднику, и Тора заповедала нам в эти дни радоваться и веселиться. В холь ѓа-моэд, как и в йом тов, в Храме приносят праздничные жертвы. В Песах в эти дни запрещено есть квасное, а в холь ѓа-моэд Суккот нам заповедано сидеть в сукке, как в первый йом тов. Дни холь ѓа-моэд тоже имеют статус «священного собрания», о чем сказано (там же, ст. 37): «Вот праздники Господни, которые вы назначите для священных собраний, чтобы приносить огнепалимую жертву Господу, всесожжение и хлебное приношение, жертвы и возлияния, каждое в свой день». Поэтому в праздничной молитве мусаф мы говорим об этих днях: «День этот, священное собрание» (см. Шульхан арух, 490, 3; Мишна брура, 6).
С другой стороны, когда Тора говорит о каждом из праздничных дней конкретно, она подчеркивает, что именно первый и последний дни праздников являются «священным собранием», когда запрещена созидательная работа (мелаха). Следовательно, в отношении запрета на созидательную работу дни холь ѓа-моэд не имеют статус «священного собрания», поэтому в них такая работа разрешена, если она необходима для самого праздника или для того, чтобы предотвратить убыток. А поскольку в холь ѓа-моэд присутствует аспект будней, после йом това перед началом холь ѓа-моэд делают ѓавдалу, во время которой говорят: «…отделяющий святость от будней» (см. выше, гл. 2, п. 11).
В этой главе мы рассмотрим заповеди, связанные с холь ѓа-моэдом, а в двух последующих главах объясним подробно законы выполнения созидательной работы в холь ѓа-моэд: в гл. 11 речь пойдет о законах, касающихся частной жизни каждого человека, а в гл. 12 – о видах работы, разрешенной в холь ѓа-моэд.
