07. Духовный смысл холь ѓа-моэда

Заповедь соблюдения холь ѓа-моэда имеет особый смысл. Казалось бы, после того как мы взошли на высокий духовный уровень, на котором находится йом тов, мы должны оставаться на этом уровне до самого конца праздника. Однако, согласно заповеди, после первого йом това мы начинаем отмечать холь ѓа-моэд, и только в конце праздника вновь восходим на уровень йом това. Ниже мы вкратце объясним внутренний смысл этой заповеди. Наше объяснение будет основано на глубоких словах рабби Натана, ученика рабби Нахмана из Брацлава.

Бааль Шем Тов рассказывал притчу: когда маленький ребенок учится ходить, его сначала поддерживают, а потом отпускают. Он пытается встать и пойти, но падает, и так продолжается, пока он не научится ходить самостоятельно. Таков и духовный путь человека. В начале этого пути он удостаивается свыше величайшего озарения, превосходящего ту ступень, на которой сейчас стоит. Затем озарение прекращается, и человек падает. Теперь он должен приложить все усилия, чтобы не сойти с пути, на который встал, и выдержать испытания. Благодаря этому он в конце концов вновь удостоится того великого озарения, однако на сей раз не упадет, потому что достиг соответствующего духовного уровня. На основе этой идеи можно понять и смысл дней холь ѓа-моэда: в начале праздника Всевышний ниспосылает нам величайшее озарение, уровня которого мы еще не достигли, а на исходе первого йом това озарение уходит от нас. В дни холь ѓа-моэда мы должны укрепиться в исполнении заповедей праздничной радости и изучения Торы, и благодаря этому мы удостаиваемся дополнительного йом това, который завершает праздник. А поскольку мы уже подготовились к нему в холь ѓа-моэд, то возносимся на более высокий духовный уровень, чем тот, на котором пребывали изначально. Говорят наши мудрецы, что рассечение Чермного моря, которое произошло в седьмой день Песаха, соответствует более высокой духовной ступени, нежели казнь первенцев, свершившаяся в его первый день. И еще они говорят, что во время рассечения Чермного моря простая рабыня видела то, чего не видели впоследствии пророки Йешаяѓу и Йехезкель (см. Мехильта, разд. Бешалах). В Шмини Ацерет мы тоже удостаиваемся величайшей радости. В семь дней праздника Суккот мы радуемся Господу вместе со всеми народами мира, а в Шмини Ацерет Господь радуется только вместе с нами (см. трактат Сукка, 55б).

Нисхождение с уровня йом това на уровень холь ѓа-моэда обладает еще одним преимуществом. Так падшие души, для которых уровень святости йом това слишком высок, смогут вознестись из бездны. Именно благодаря тому, что дни холь ѓа-моэда ближе к будням, эти души смогут подняться с помощью заповедей, которые мы исполняем в холь ѓа-моэд. Вот эти заповеди: изучение Торы, праздничная радость, единение душ между родными и друзьями, цдака (благодеяния бедным). Созидательная работа (мелаха), которую нам разрешено выполнять в йом тов и в холь ѓа-моэд, намекает на нашу духовную миссию в эти дни. В холь ѓа-моэд разрешена работа, необходимая для предотвращения убытков. Здесь можно увидеть намек на то, что эти дни предназначены для вознесения падших душ. Разрешены также все виды работы, необходимые для самого праздника. Это говорит нам о том, что в дни холь ѓа-моэда мы можем постичь внутренний смысл праздников и благодаря этому вобрать в себя их великий свет в последний йом тов.

Дни холь ѓа-моэда наделены еще одним смыслом: поскольку в них есть аспект будней, благодаря им святость праздника распространяется на будние дни. Ведь чем большей святостью обладает день, тем шире раскрывается в нем Божественное присутствие и то влияние, которое Всевышний оказывает на наш мир, – и, соответственно, тем строже запрет на выполнение созидательной работы в этот день. С другой стороны, чем больше мы отдаляемся от принятия Божественного влияния, тем тяжелее нам нужно трудиться ради заработка, как произошло после грехопадения Адама. На нас возложена миссия раскрыть Божественное присутствие во всех сферах нашей жизни, благодаря чему бремя повседневных забот постепенно станет давить на нас все меньше, и мы удостоимся того, что любой наш труд будет совершаться во имя Небес, в спокойствии и радости (см. выше, гл. 3, п. 1).

Суббота – основа святости, которой наделено время. Святость субботы постоянна и неизменна с шести дней Творения. Поэтому в субботу запрещена любая созидательная работа. Народу Израиля было заповедано распространить святость субботы на все другие дни года, в том числе и на будни. Прежде всего святость переходит на праздники (йом тов), то есть будние дни, освященные Израилем и ставшие днями святости (как объяснялось выше, в гл. 1, п. 3). И поскольку эти дни освящены народом Израиля, в них разрешена созидательная работа, необходимая для приготовления пищи на сам этот день (охель нефеш). Но все другие будние дни остались в отдалении от святости. Вот почему Всевышний даровал нам холь ѓа-моэд – дни, имеющие промежуточный статус, в которые разрешены некоторые виды созидательной работы, а другие запрещены. Благодаря работе, разрешенной в холь ѓа-моэд и совершаемой во имя Небес, святость распространяется на любую работу, которую мы выполняем в будни в течение всего года. Исправление мира заключается главным образом в том, чтобы работу, которая нам необходима ради заработка, мы тоже выполняли во имя Небес. Это поможет нам привлечь в мир высшее благо, умножить исполнение заповеди цдака и постоянно, каждый день, отводить время для изучения Торы. Тем самым мы привнесем духовное исправление во все тридцать девять видов созидательной работы, очищая их от греха и проклятия, которые приводят к тому, что человек становится рабом материальности. Созидательная работа освятится, и с ее помощью мы сможем возвести Храм, осененный Божественным присутствием.