06. Изучение Торы

В холь ѓа-моэд нам заповедано изучать Тору. Ведь для того Святой, благословен Он, и дал праздники народу Израиля, чтобы евреи изучали Тору в радости и покое. Вот почему в холь ѓа-моэд запрещено работать. Сефер ѓа-хинух (заповедь 323) пишет об этом: «Дни холь ѓа-моэд предназначены не для того, чтобы заниматься работой, а для того, чтобы радоваться пред Господом, то есть собираться в домах учения и слушать слова Торы, любезные душе нашей». Говорят наши мудрецы (трактат Санѓедрин, 99а): «О всяком, кто может заняться изучением Торы, но не делает этого, сказано (Бемидбар, 15:31): «Ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил»».

Как мы уже говорили (в гл. 1, п.п. 5-6), субботы и дни праздников нужно делить на две равные части, одна из которых посвящена изучению Торы, а другая – исполнению заповеди радости и наслаждения. «Полдня – еде и питью, полдня – дому учения» (трактат Псахим, 68б). И если таков закон в йом тов, когда нам заповедано устраивать долгие праздничные трапезы, то в холь ѓа-моэд тем более необходимо посвящать не менее половины дня изучению Торы. Поэтому мудрецы запретили заниматься в холь ѓа-моэд торговлей, хотя она и не является созидательной работой (мелаха). Торговля занимает мысли человека, тревожит его и отвлекает от праздничной радости и изучения Торы (см. Арух ѓа-шульхан, 539, 4).

И еще мы говорили (в гл. 1, п. 6, прим. 4), что, согласно подсчету, для того чтобы посвятить половину дня Всевышнему, в субботу и йом тов нужно молиться и изучать Тору в общей сложности около девяти часов; из них на изучение Торы должно уйти не менее шести часов. Следовательно, в холь ѓа-моэд, когда молитвы короче, изучать Тору следует более шести часов, чтобы в общей сложности получилось, что мы посвятили Всевышнему девять часов.

В Иерусалимском Талмуде (трактат Моэд катан, 2, 3) говорится: «Сказал рабби Аба бар Мемель: [сказал Всевышний]: если бы хоть кто-то из вас был со Мной, Я бы позволил вам выполнять работу в холь ѓа-моэд! Не для того ли запрещена работа, чтобы вы ели, пили, радовались и усердно изучали Тору? Вы же едите, пьете и бежите по своим делам». Мы видим, что запрет уклоняться от изучения Торы в холь ѓа-моэд строже, чем запрет выполнять созидательную работу (см. Коль-бо, п. 60).

И еще говорят наши мудрецы: «»Вот праздники Мои» (Ваикра, 23:2) – когда вы исполняете заповеди и освящаете праздники, собирая народ в домах молитвы, чтобы изучать Тору, Святой, благословен Он, говорит: «Вот праздники Мои». А если вы не делаете этого, Он говорит: «Праздники эти – не Мои, а ваши». Так и ответил рабби Акива тому отступнику, что спросил его: как же вы соблюдаете праздники? Ведь сказано (Йешаяѓу, 1:14): «[Жертвы] ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей, обузою они стали для Меня: устал Я терпеть их»? Ответил ему рабби Акива: если мы желаем лишь телесных наслаждений, то праздники эти – не Его, а наши. О них-то и сказано: «Ненавистны стали они душе Моей». Если же мы предназначаем их для служения Всевышнему и изучения Торы, то не станут они ненавистными, а будут любезны и дороги Ему» (мидраш, приведенный в Шней лухот ѓа-брит к трактату Сукка, Нер мицва, 31).

Рабби Моше бен Махир писал в своей книге Седер ѓа-йом (по поводу холь ѓа-моэда): «И пусть не говорит человек: поскольку в эти дни я не могу выполнять работу, буду есть и пить, гулять и веселиться. Не в этом состоит смысл праздников, упаси Бог так подумать. На самом же деле праздничные дни даны Израилю лишь для того, чтобы евреи, будучи освобождены от повседневных забот, спокойно изучали Тору. Дни эти – дни благоволения, и каждый, кто изучает в них Тору, преуспеет. Поэтому не следует тратить их понапрасну лишь на еду и питье, сон и прогулки. Нет, каждый человек должен занять полагающееся ему место и заняться тем учением, в котором он наиболее успешен по воле Господа. Кто успешен в Писании, пусть учит Писание; кто в Мишне – пусть учит Мишну; кто в Гемаре – пусть учит Гемару. И пусть при этом угощается вкусными яствами, пьет вдоволь и делает перерыв на сон, ведь все это необходимо для того, чтобы и тело его ощутило наслаждение. А затем пусть доставляет наслаждение своей несчастной душе, пребывающей в плену изгнания, и никто не думает о ней и не приносит ей благо, ибо все заняты удовлетворением страстей, исходящих от дурного начала… Дни эти обладают особой святостью… И в голове не укладывается мысль о том, что эти дни даны нам лишь для еды, питья и будничных занятий. А тот, кто посвящает их этому – воистину безумец и ответит за это на Небесном суде, ибо оскверняет святость этих дней и умаляет их великое достоинство».

Тем не менее, в праздник можно посвятить время и прогулкам. Ведь, как мы видим, мудрецы разрешили в йом тов переносить по территории общественного владения предметы, необходимые человеку для прогулки (см. выше, гл. 6, п. 2). А в холь ѓа-моэд, если человек хочет покататься на лошади, ему разрешено подковать ее копыта и приладить седло и узду, если для этого не нужна профессиональная помощь ремесленника (см. Шульхан арух, 536, 1; ниже, гл. 11, п. 15). Однако имеются в виду только короткие прогулки, которые не слишком утомляют человека и не мешают ему радоваться в праздник. И разумеется, они не должны происходить за счет той половины дня, которую нужно посвятить изучению Торы.

Для того чтобы взойти в Иерусалим, город святости и Храма, а также для того, чтобы посетить своего духовного учителя, можно отправиться в дальний путь (см. выше, гл. 1, п.п. 16-17), даже если в этот день человек не сможет посвятить изучению Торы необходимое время. Как представляется, эти поездки содержат оба вышеупомянутых аспекта: само путешествие можно рассматривать как исполнение заповеди праздничного наслаждения, а посещение Иерусалима или духовного наставника «посвящено» Всевышнему, так как повышает у человека желание и мотивацию изучать Тору.