В холь ѓа-моэд каждому еврею заповедано радоваться вместе со своей семьей и всеми домочадцами. Об этом сказано (Дварим, 16:14): «И веселись в праздник твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих» (см. Рамбам, Законы йом това, 6, 17).
Исполнение заповеди праздничной радости должно выражаться в праздничных трапезах и нарядной одежде, – ведь именно это радует людей. К тому же, холь ѓа-моэд тоже частично считается «священным собранием», поэтому нам заповедано освящать эти дни «едой, питьем и чистыми одеждами» (Сифра, разд. Эмор, 12, 4).
Исходя из этого, в каждый из дней холь ѓа-моэд существует заповедь устраивать две праздничные трапезы, вечером и днем. За каждой из трапез нужно есть хлеб и вкусные блюда, доставляющие человеку радость, а также выпивать около четверти лога (75 мл) вина, ибо оно радует душу. Заповедь можно исполнить и с помощью любого другого алкогольного напитка, но самым великолепным образом ее исполняет тот, кто пьет вино, так как оно считается самым значимым из напитков. А если человеку доставляют радость блюда из мяса или птицы, то желательно, чтобы он ел их во время трапез в холь ѓа-моэд. Каждый, кто, проявляя почтение к празднику, не скупится на траты, чтобы наслаждаться едой и питьем во имя Небес, удостаивается заработать в два раза больше, чем потратил (так пишет Аризаль). Если человеку слишком трудно есть мясо за обеими трапезами, то за одной из них он может есть другие блюда, которые его радуют. Принято покрывать стол нарядной скатертью на весь праздник – как йом тов, так и холь ѓа-моэд (см. Арух ѓа-шульхан, 530, 4).
Тем не менее, поскольку холь ѓа-моэд не обладает такой же святостью, как йом тов, трапезы с хлебом являются в эти дни заповедью, а не обязанностью. Поэтому, если человек хочет отказаться от хлеба во время этих трапез, он вправе так поступить. А тот, кто не хочет есть слишком много или пить вино, тоже вправе от этого отказаться, – с условием, что его трапезы в холь ѓа-моэд будут более праздничными и обильными, чем в будни. Если же эти трапезы ничем не отличаются от будничных, то он выражает неуважение к празднику. О таком человеке мудрецы говорят: «У того, кто пренебрегает праздниками, нет доли в Мире грядущем» (Мишна, трактат Авот, 3, 11; и см. комментарий Раши и рабби Овадьи из Бертиноро к этому месту).
Поскольку во время трапез в холь ѓа-моэд нет обязанности есть хлеб, тот, кто после трапезы с хлебом забыл прочитать праздничную вставку Яале ве-яво («Пусть поднимется и дойдет») во время «Благословения после трапезы» (Биркат ѓа-мазон), не должен читать «Благословение» заново, – в соответствии с правилом, которое гласит, что в те дни, когда нет обязанности есть хлеб, тот, кто забыл упомянуть святость дня в Биркат ѓа-мазон, не должен читать эту молитву заново (см. Шульхан арух, 188, 7; выше, гл. 2, п. 6).
В холь ѓа-моэд существует заповедь надевать красивую и нарядную одежду, а тот, кто хочет исполнить эту заповедь самым великолепным образом, надевает такую же нарядную одежду, как в субботу. Но это не является обязанностью, – обязательно лишь то, чтобы одежда, которую человек надевает в холь ѓа-моэд, чем-то отличалась от будничной[2].
К заповеди праздничной радости относится все, что радует человека, – например, пение, танцы и прогулки, каждому в соответствии с тем, что веселит его сердце (см. выше, гл. 1, п. 13).
