02. Молитвы

Поскольку дни холь ѓа-моэд совмещают в себе святость и будничность, оба аспекта присутствуют и в молитве этих дней. Во время утренней, послеполуденной и вечерней служб (шахарит, минха и арвит) читают будничную молитву, но в благословении «Будь благосклонен» (Рце) произносят вставку «Пусть поднимется и дойдет» (Яале ве-яво), чтобы упомянуть праздник. Если в одной из молитв человек забыл произнести эту вставку, но еще не закончил читать амиду, то он должен возвратиться к началу благословения Рце, прочесть Яале ве-яво, а затем продолжить молитву по порядку до конца. А если он уже закончил читать амиду, – даже если еще не отступил на три шага назад в ее конце, – то ему следует прочесть всю амиду сначала вместе с Яале ве-яво (см. Шульхан арух, 490, 2).

Во время утренней службы сразу после амиды читают благодарственную молитву ѓалель. В холь ѓа-моэд Суккот читают полный ѓалель, а в холь ѓа-моэд Песах – сокращенный, как объяснялось выше (в гл. 2, п. 7).

Мудрецы постановили, что в холь ѓа-моэд нужно устраивать публичное чтение отрывков Торы, связанных со смыслом этих дней. В каждый из дней Песаха читают какой-либо раздел Торы, в котором упомянут этот праздник, а в каждый из дней Суккота читают фрагмент о жертвоприношениях этого праздника из недельного раздела Пинхас. К чтению Торы приглашают четверых молящихся, и это тоже выражает особый статус этих дней. В будни к Торе приглашают троих молящихся, в холь ѓа-моэд – четверых, а в йом тов – шестерых (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 21а).

Как в йом тов, так и в холь ѓа-моэд читают молитву мусаф, которая соответствует дополнительным праздничным жертвоприношениям. В этом холь ѓа-моэд ничем не отличается от йом това.

В субботу, выпавшую на холь ѓа-моэд, вечернюю, утреннюю и послеполуденную молитвы читают по субботнему канону, а в благословении «Будь благосклонен» (Рце) произносят праздничную вставку «Пусть поднимется и дойдет» (Яале ве-яво). А молитва мусаф в этот день соответствует праздничному канону, но в ней упоминают и субботу. При этом субботу упоминают раньше, чем праздник, так как святость субботы выше святости праздника. Завершают благословение словами: «…освящающий субботу, Израиль и праздники».

Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, следует ли накладывать тфилин в холь ѓа-моэд. Как известно, в субботу и йом тов это запрещено, так как тфилин – это «знак» союза между Святым, благословен Он, и народом Израиля, а поскольку суббота и йом тов тоже являются таким «знаком», тот, кто в эти дни накладывает тфилин, тем самым выказывает пренебрежение к их святости. Что же касается холь ѓа-моэда, то, как считают некоторые авторитеты, поскольку в эти дни разрешены многие виды созидательной работы, холь ѓа-моэд не считается таким «знаком», поэтому в него существует обязанность накладывать тфилин (так пишут Рош и Рама). Этого обычая придерживались во многих ашкеназских общинах. Другое мнение гласит, что запрет есть квасное в Песах и заповедь сидеть в сукке в Суккот тоже являются подобным «знаком», и для того чтобы не выказывать пренебрежение к нему, в холь ѓа-моэд запрещено накладывать тфилин (так пишут Рашба и Шульхан арух, 32, 2). Такой обычай был распространен в Испании и в некоторых общинах Западной Европы. На практике, за пределами Земли Израиля каждая община должна придерживаться укоренившегося в ней обычая, а в Земле Израиля, поскольку среди выходцев из всех общин наиболее распространен обычай не накладывать тфилин в холь ѓа-моэд, все приезжающие евреи должны тоже ему следовать[1].


[1]. Среди ашкеназов, придерживающихся обычая накладывать тфилин в холь ѓа-моэд, некоторые произносят при этом благословение (согласно мнению Роша), некоторые – не произносят (согласно мнению Маѓариля), а некоторые произносят его шепотом, чтобы не вызывать раздоры (согласно мнению Рама). Виленский Гаон же считает, что тфилин накладывать не следует. И многие авторитеты согласны, что благословение лучше не произносить, чтобы избежать сомнения (так пишут Турей заѓав, При мегадим, Махацит ѓа-шекель, Дерех ѓа-хаим, Хаей адам, Мишна брура, 32, 8). Во всех сефардских общинах тфилин в холь ѓа-моэд не накладывают, и так пишут автор Ѓалахот гдолот, Раавад, Рамбан, Рашба. И так написано в Бейт Йосеф (Орах хаим, 32, 2), на основании сказанного в книге Зоѓар. И таков обычай Аризаля, и его придерживались многие хасидские общины Восточной Европы. Этот закон не зависит от исхода полемики, является ли запрет на некоторые виды созидательной работы в холь ѓа-моэд заповедью Торы. Так, автор Ѓалахот гдолот считает, что это – запрет мудрецов, но тфилин в холь ѓа-моэд накладывать запрещено, а Ритва, напротив, полагает, что речь идет о запрете Торы, но тфилин накладывать необходимо (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 19а). А в Земле Израиля представители всех общин следуют обычаю не накладывать тфилин в холь ѓа-моэд, поскольку выходцы из ашкеназских общин приняли обычай Аризаля и Виленского Гаона. И поскольку в одной и той же синагоге не подобает придерживаться двух разных обычаев (см. Мишна брура, 32, 8), прихожане всех синагог в Земле Израиля не должны накладывать тфилин в холь ѓа-моэд.