На языке мудрецов Шавуот называется Ацерет («Собрание»). Это вызывает недоумение, ведь в Торе словом Ацерет названы последний день Песаха и Шмини Ацерет, который следует сразу за Суккотом. Почему же мудрецы называют так Шавуот? Чтобы ответить на этот вопрос, вникнем в смысл слова ацерет.
Оно является однокоренным от слова ацара (עצרה), которое намекает на остановку, прекращение. Имеется в виду многолюдное собрание, когда люди приостанавливают свои будничные занятия, чтобы собраться вместе в честь праздника. При этом они вбирают в свою душу смысл и святость этого великого собрания. Вот почему Тора заповедала, что в конце Песаха и Суккота мы должны отмечать особый праздничный день, йом тов, чтобы все паломники, съехавшиеся в Иерусалим, собрались вместе на прощальное торжество, во время которого в их сердцах запечатлеется память о святых праздничных дня, проведенных в Храме. Но и те, кто не совершил восхождение в Иерусалим, тоже должны приостановить в этот завершающий день свои будничные занятия и сохранить в душе все духовные достижения, которых они удостоились в дни праздника, а также чувство праздничной радости, – чтобы эти воспоминания духовно возвышали их в будни, которые начинаются вслед за праздником.
Исходя из этого, величайший в истории день, который можно назвать Ацерет, – это тот самый день, когда евреи сплотились и все вместе, как один человек, предстали у подножия горы Синай, чтобы получить святую Тору. Об этом сказано (Шмот, 19:2): «И расположился там Израиль против горы». Объясняют наши мудрецы: «Как один человек, единодушно». Когда в Торе рассказывается обо всех других остановках в пустыне, про народ Израиля говорится во множественном числе, ведь в любом народе всегда существуют разногласия и раздоры. И только у подножия горы Синай, исполнившись воодушевления перед дарованием Торы, все евреи стали единым целым. Именно в связи с этим рабби Акива сказал: «»И люби ближнего своего, как самого себя» – это великое правило Торы» (Сифра, разд. Кдошим). Ведь благодаря Торе раскрывается единство Израиля, а благодаря единству Израиль удостаивается Торы. У горы Синай стояли не только все евреи того поколения, но и души Израиля всех поколений, и даже корни душ всех прозелитов. Все они собрались у горы Синай и приняли Тору, и благодаря этому очистились от скверны, которая лежала на них со дня грехопадения Адама (см. трактат Шабат, 146, 1).
И действительно, сама Тора называет этот день «днем собрания», поскольку в него вся община Израиля собралась вместе. Вот что сказано об этом (Дварим, 9:10): «И дал Господь мне те две каменные скрижали, написанные перстом Божиим, а на них все слова, которые говорил вам Господь на горе из среды огня в день собрания» (и см. там же, 10:4; 18:16).
Название Шавуот тоже указывает на «собрание», то есть на подведение итогов и «собирание вместе» всех духовных ступеней, через которые мы прошли во время отсчета семи недель омера. А поскольку этот отсчет начался в Песах, получается, что Шавуот подводит итог процессу, который длился с самого начала Песаха.
Теперь нам становится ясно, что название Ацерет, данное Шавуоту мудрецами, вполне закономерно. Ведь основная тема Шавуота – собрание и подведение итогов. Однако Тора, называя этот праздник Шавуот, подчеркивает аспект подготовки народа Израиля к дарованию Торы, а мудрецы, называя его Ацерет, отмечают, что в этот день весь народ собирается вместе, чтобы принять Божественную милость, которую Святой, благословен Он, ниспосылает нам по окончании отсчета омера.
