В этом отношении существует два обычая, и оба они являются верными и подходят для исполнения. Первый из них был установлен мудрецами Каббалы. Согласно этому обычаю, сначала читают три первых и три последних стиха каждого недельного раздела Торы, а некоторые разделы читают полностью – например, раздел Итро, в котором повествуется о даровании Торы на горе Синай и приводятся Десять заповедей. По окончании чтения Торы читают три первых и три последних стиха каждой книги Пророков и Писаний. Затем читают первую и последнюю мишну каждого трактата Мишны (а некоторые Мишну не читают). После этого перечисляют все шестьсот тринадцать заповедей Торы, затем читают мидраши о даровании Торы, затем – главу Идра раба и другие главы книги Зоѓар. Помимо тех общин, в которых всегда следуют обычаям Каббалы, этого обычая придерживаются и в других общинах. Таков был обычай Виленского Гаона, Хатам Софера и Ѓа-Адерет (рава Элияѓу-Давида Рабиновича-Теомим). Есть мнение, что этот порядок изучения следует читать в миньяне (так пишут Шней лухот ѓа-брит и Хида)[4].
Согласно второму обычаю, ночью в Шавуот каждый человек может читать и изучать те части Письменной и Устной Торы, которые пожелает, ведь сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 19б): «Человек должен изучать Тору так, как склонно его сердце». Во многих ешивах принято изучать Гемару, как в обычные дни, согласно установленному порядку. Однако некоторые предпочитают изучать тексты, в которых говорится о ценности Торы или о святости Шавуота. Рассказывают, что автор Трумат ѓа-дешен (живший около 600 лет назад) изучал Сефер мицвот катан, а иногда – «Законы изучения Торы» Рамбама. Некоторые изучают Сефер ѓа-мицвот Рамбама, и такого обычая придерживался наш великий учитель и наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук: в ночь Шавуота он проводил длинный урок по этой книге. Другие люди изучают то, что им интересно, чтобы им было легче сосредоточиться, несмотря на усталость.
