Во времена Храма существовала заповедь восходить в Иерусалим в три «праздника восхождения» (Песах, Шавуот и Суккот) и в первый день праздника приносить жертвы всесожжения (ола) и мирные жертвы (шламим), которые назывались олат реийя и шальмей хахига. Тот, кто не успел принести эти жертвы в первый день, мог сделать это вплоть до окончания праздника, то есть до седьмого дня Песаха или до Шмини Ацерет (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 9а). Если же человек не успел принести эти жертвы в Шавуот, то их можно было восполнить в течение шести дней после праздника. Таким образом, и в Песах, и в Шавуот жертвы можно было приносить семь дней (см. там же, 17а).
И поскольку в эти шесть дней можно было приносить праздничные жертвы Шавуота, в них еще частично остается в силе заповедь праздничной радости, поэтому в эти дни не читают скорбную молитву таханун (см. Маген Авраѓам, Мишна брура, 131, 37).
В первый день после Шавуота, называемый исру хаг, по сути закона запрещено поститься и произносить надгробные речи, так как в этот день в Храме приносилась в жертву большая часть животных, приводимых для этой цели паломниками в Иерусалим. Если Шавуот выпадал на субботу, то принесение праздничных жертв олат реийя и шальмей хахига откладывали на воскресенье, исру хаг. Но и в другие годы многие не успевали принести все необходимые жертвы в сам праздник, и оставшиеся жертвы они приносили на следующий день, исру хаг. А день, в который жертвы возносили на жертвенник, считался праздничным, поэтому, по сути закона, в него запрещено поститься (так пишут Шульхан арух, 494, 3; Левуш; Маген Авраѓам, 3; Шульхан арух ѓа-рав, 19. И см. выше, гл. 2, п. 13).
