01. Источник страданий, связанных с бесплодием

Немало страданий выпадает на долю бездетных пар. Сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим, 64б): «Всякий, у кого нет детей, подобен мертвому», ибо сказано (Берешит, 30:1): «И увидела Рахель, что она не родила Яакову, и позавидовала Рахель сестре своей, и сказала Яакову: дай мне детей; а если нет, я умираю». Этими словами мудрецы доносят до нас, как тяжелы страдания бездетных пар и как важно молиться за них, прося Всевышнего смилостивиться над ними и послать им детей (как объясняют Тосафот, там же). Даже если у супругов уже есть один ребенок или даже больше, но они хотят еще детей, однако их усилия безуспешны, они могут испытывать от этого глубокую печаль, особенно если в общине, к которой они принадлежат, большинство семей – многодетные.

Возникает вопрос: в чем смысл этих страданий? Являются ли они наказанием за грехи, и поэтому, чтобы удостоиться детей, человек должен совершить покаяние? Или же это судьба, предопределенная еще до его рождения, и он не должен чувствовать вину за свою бездетность?

На этот вопрос трудно дать простой ответ. Порой такие страдания посылаются человеку за грехи, порой это судьба, а бывает, что и то, и другое. Иногда покаяние и молитва помогут решить проблему, но может случиться, что и нет. Это зависит от многих факторов. Объясним эту мысль подробнее.

Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 28а): «Продолжительность жизни, потомство и заработок определяются не заслугами человека, а его судьбой». Иными словами, то, сколько лет проживет человек, сколько детей у него будет и сколько денег он заработает, назначается свыше не по его заслугам, а согласно его судьбе, предопределенной в час рождения. В доказательство этому можно привести тот факт, что Раба и рав Хисда оба были великими праведниками, и в засушливые годы, когда они молили Всевышнего о дождях, молитвы их обоих принимались благосклонно. Рав Хисда прожил девяносто два года, а Раба – только сорок лет. В доме рава Хисды сыграли шестьдесят свадеб, а в доме Рабы шестьдесят раз справляли траур. Рав Хисда был богат, и в его доме даже собак кормили хлебом из пшеничной муки высшего сорта, а Раба – беден, и в его доме не всегда было вдоволь и простого ржаного хлеба. По этому поводу сказали наши мудрецы (в трактате Кидушин, 39б): «Награды за заповеди в этом мире нет». Это означает, что награду за исполненные заповеди и наказание за совершенные грехи человек получает не в этом, преходящем мире, а в Мире грядущем, истинном и вечном.

Сегодня мы знаем, что в момент зачатия определяется геном человека, устанавливающий, будет ли человек высоким или низким, умным или глупым, здоровым или больным, уродливым или красивым. Наподобие этого, в час рождения человека, по словам мудрецов, определяется его судьба относительно «продолжительности жизни, потомства и заработка».

На первый взгляд, не все мудрецы согласны с этим мнением (см. трактат Шабат, 156а). Рабби Ханина считает, что у евреев есть судьба, предопределенная заранее, а рабби Йоханан считает, что звезды не властны над Израилем. Однако, как объясняют комментаторы Талмуда, все мудрецы согласны, что предопределенная свыше судьба оказывает огромное влияние на человеческую жизнь, и что евреи, больше, чем представители других народов, наделены силой изменить судьбу с помощью молитв и праведных деяний. Полемика заключается лишь в том, часто ли случается, что еврею удается изменить то, что предопределено ему свыше, или это возможно только в исключительных случаях (см. Тосафот к трактату Шабат, там же, и комментарии Ритва и Рана к трактату Моэд катан, там же).

Дело в том, что на каждого человека возложена особая миссия, и его судьба определяется согласно ей. Иногда ради исполнения своего предназначения человек должен испытывать страдания, а иногда – быть здоровым и богатым. Бывает, что судьба предопределена окончательно, и изменить ее невозможно, что бы человек ради этого ни предпринимал, за исключением редчайших случаев. Но бывает также, что приговор не окончательный, и если человек будет грешить, он склонит чашу весов ко злу и навлечет на себя страдания, а если будет праведен, то удостоится в этом мире большего благословения. Кроме того, случается, что страдания очищают душу человека и спасают его от еще более тяжких бедствий, и тогда страдания будут посланы ему именно потому, что он праведник. Так или иначе, пока мир не достигнет полного нравственного исправления, в нем всегда будут люди, на чью долю выпадают страдания, и благодаря преодолению страданий мир будет нравственно очищаться.

В некотором смысле страдания, связанные с бездетностью, отличаются от всех других страданий, поскольку рождение потомства – это заповедь, поэтому праведные люди прилагают в этом больше усилий, чтобы изменить злой приговор судьбы, и порой их стремление исполнить заповедь помогает им. Тем не менее, мы знаем, что не все праведники удостоились того, что у них родились дети.

А теперь, объяснив общие принципы, мы может рассмотреть подробнее, как можно преодолеть страдания, связанные с бесплодием.