Как мы уже говорили, в Йом Кипур раскрывается священный корень души народа Израиля, благодаря чему в мире распространяются очищение и искупление, которые исходят и ответвляются от этого корня. Чем глубже покаяние, совершаемое человеком, тем большего очищения и искупления он достигает. Однако существуют грехи, которые невозможно полностью искупить посредством очищения через высший источник души Израиля и покаяния, совершаемого в Йом Кипур. И пока человек не завершит исправление этих грехов, он будет получать за них наказание в этом мире или в Мире грядущем (см. выше, гл. 1, п. 7).
Поэтому, тот, кто совершил грех, за который следует принести в Храме грехоочистительную жертву (хатат или ашам), в любом случае обязан принести эту жертву, и даже если он совершит полное покаяние в Йом Кипур, обязанность принесения жертвы остается в силе. Подобно тому, если человек нарушил запрет Торы, за что – если это видели свидетели, и они предостерегли его от совершения этого греха, но безуспешно, – бейт дин должен приговорить его к ударам плетьми (малкот) или к смертной казни, Йом Кипур не освобождает его от приговора суда, даже если он совершил в этот день полное покаяние (см. Вавилонский Талмуд, трактат Критот, 25б и 26а; Рамбам, «Законы в отношении грехов, совершенных по ошибке», 3, 9). И хотя покаяние поможет ему исправить свою душу, он все равно должен понести наказание или искупить грех, как предусмотрено Торой. Если же он этого не сделает, то его ждет наказание в этом мире или в Мире грядущем. А в наши дни, когда у нас нет возможности приносить жертвы и бейт дин не уполномочен приговаривать к таким наказаниям, исправление подобных грехов заключается в том, что человек делает пожертвования для бедных (цдака) и посвящает больше времени и сил изучению Торы, – в соответствии с тяжестью совершенного им греха. Раньше было принято ради этого также соблюдать личные посты, но в наше время ѓалахические авторитеты указывают вместо этого умножать цдаку и изучение Торы.
Сказали наши мудрецы в Мишне (трактат Йома, 85б): «Грехи между человеком и Всевышним Йом Кипур искупает, а грехи между человеком и его ближним Йом Кипур не искупает, пока согрешивший не помирится с пострадавшим». В Торе (Ваикра, 16:30) в связи с этим сказано: «Ибо в сей день искупит [первосвященник] вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены». Это значит, что Йом Кипур искупает именно грехи перед Всевышним, ведь цель покаяния – исправление грехов; поэтому, если человек согрешил против Славы Небес, но совершил полное покаяние, то грех ему полностью прощается, и ущерб, нанесенный этим грехом, считается окончательно исправленным. Но если он согрешил против ближнего, то грех не исчезает, пока ближний его не простит. Поэтому покаяние в Йом Кипур только смягчает тяжесть греха, превращая его из преднамеренного в совершенный по ошибке, а из совершенного по ошибке – в совершенный по принуждению, и это способствует очищению души согрешившего в самом ее корне; однако, пока ближний не простит его, грех продолжает существовать в ответвлениях его души.
И еще сказали мудрецы Мишны (там же): «Тому, кто говорит: согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь, свыше не дают совершить покаяние; согрешу, и Йом Кипур искупит мой грех – Йом Кипур не искупает его грех». Причина этого ясна: покаяние призвано помочь человеку исправить то, что он испортил, но если человек преднамеренно совершает грех, рассчитывая затем искупить его покаянием, то получается, что именно возможность покаяния толкнула его на грех, поэтому «свыше ему не дают совершить покаяние», то есть ему ниспосылаются всевозможные препятствия, затрудняющие покаяние. Но если ему, невзирая на все препятствия, все-таки удастся раскаяться в совершенном грехе, то его покаяние будет принято на Небесах.
Подобно тому, если человек грешит, рассчитывая на то, что Йом Кипур искупит его грехи, тем самым он показывает, что совершенно не осознал всю глубину святости этого дня, раскрывающего корень праведности его души. Иными словами, память о святости Йом Кипура должна отвратить человека от греха, а в данном случае получается наоборот: человек грешит именно потому, что рассчитывает на силу искупления этого священного дня. Поэтому, даже если весь Йом Кипур он будет предаваться молитвам и рыданиям, его грехи не получат искупления, потому что он нанес ущерб самой святости этого дня. И только если он приложит невероятные усилия, чтобы совершить покаяние, осознаев, какую ужасную ошибку допустил, и возьмет на себя обязательство впредь не поступать подобным образом, то его покаяние будет принято.
