В эпоху Второго Храма мудрецы постановили, что все территории «земли инородцев» обладают ритуальной нечистотой. Под выражением «земля инородцев» подразумеваются области вне «границы восхождения из Вавилона», которые не были заселены евреями. Одна из причин этого постановления заключалась в том, что инородцы, жившие там, закапывали своих умерших в землю без могил, и кости умерших нередко смешивались с почвой так, что их было очень трудно заметить. А закон Ѓалахи гласит, что кости умершего, будь то еврея или нееврея, даже величиной с ячменное зерно, передают ритуальную нечистоту тому, кто их касается. Поэтому мудрецы постановили, что всякий, кто коснется почвы в «земле инородцев», будет ритуально нечист, поскольку считается, что он коснулся мертвого.
У этого постановления была и другая причина. Мудрецы хотели, чтобы евреи не выезжали за пределы районов еврейского заселения, потому что именно в этих пределах существует основная обязанность исполнения заповеди заселения Земли Израиля. При этом мудрецы стремились, чтобы вторая святость распространялась постепенно вместе с еврейским заселением, и не хотели, чтобы евреи селились среди неевреев, не завладев землей, на которой они живут. История показывает, что постановление мудрецов достигло цели, и благодаря ему евреи не выезжали за пределы районов еврейского заселения даже на короткий срок. Более того, евреи называли эти территории «заграницей» и «землей инородцев», хотя на самом деле они принадлежат к Земле Израиля (см. трактат Гитин, 76б)[10].
Поскольку коѓенам запрещено оскверняться нечистотой мертвого тела, – после того как мудрецы вынесли постановление о ритуальной нечистоте «земли инородцев», коѓенам запрещалось выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона». И только в случае крайней необходимости – например, если им было нужно предотвратить крупный убыток, либо ради сватовства или изучения Торы, – коѓенам разрешалось выезжать за эти пределы (см. трактат Авода зара, 13а). В наши дни, когда мы не соблюдаем законы ритуальной чистоты в полном объеме, коѓенам разрешено выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона». В силе остался только общий запрет выезжать за пределы Земли Израиля, касающийся любого еврея[11].
Вторая важная причина этого постановления заключалась в том, что мудрецы хотели предотвратить выезд евреев за пределы районов еврейского заселения. В связи с этим существует полемика танаев, изложенная в Мишне (Хала, 4, 7). По мнению рабби Элиэзера, указанная ритуальная нечистота существует только за пределами «границы восхождения из Египта» и Сирии. Следовательно, постановление мужей Великого собрания заключалось в том, чтобы евреи не выезжали за пределы территорий, на которых они исполняли заповедь заселения Земли Израиля посредством общенародных и личных завоеваний, – несмотря на то, что в пределах «границы восхождения из Египта» жили инородцы, и там тоже возникало опасение, что с почвой смешаны осколки костей умерших. А раббан Гамлиэль считает (и практический закон соответствует его мнению), что постановление относится ко всем территориям вне «границы восхождения из Вавилона». И представляется, что даже согласно подходу раббана Гамлиэля, в основе постановления лежала заповедь заселения Земли Израиля. Ведь основное требование этой заповеди состоит в том, чтобы Земля Израиля была заселена евреями, поэтому эта заповедь исполняется посредством заселения, которое нужно постепенно расширять и распространять на всю Землю Израиля. Именно поэтому мужи Великого собрания не хотели, чтобы евреи выезжали за пределы районов еврейского заселения. Кроме того, мы находим, что в трактате Гитин (76б) рассказывается: мудрецы не проезжали через город Акко, потому что «запрещено выезжать из Земли Израиля за ее пределы». Но ведь территория севернее Акко тоже принадлежит к Земле Израиля! Однако мудрецы имели в виду, что запрещено выезжать за пределы районов еврейского заселения, где евреи исполняли заповедь заселения Земли Израиля должным образом (поскольку территории в «границе восхождения из Египта» не были достаточно заселены евреями, там не было судов, наблюдающих за исполнением законов Ѓалахи. Поэтому мудрецы постановили, что посланник, который привез разводное письмо, гет, с территории в «границе восхождения из Египта», должен засвидетельствовать, что этот гет был написан и скреплен печатью в его присутствии, а без этого нельзя было принять гет, так как не было уверенности в том, что он был написан и скреплен печатью в соответствии с требованиями Ѓалахи, как объясняется в трактате Гитин, 2а-б).
Однако выезд за реальные пределы Земли Израиля является гораздо более грубым нарушением ѓалахического закона. Поэтому мудрецы вынесли еще одно постановление, согласно которому воздушное пространство за пределами Земли Израиля тоже считается ритуально нечистым. Следовательно, если человек ехал верхом на животном и не касался почвы на территории в «границе восхождения из Египта» или в Сирии, то он не перенял ритуальную нечистоту; а если он выехал за пределы Земли Израиля, то перенял ритуальную нечистоту через воздух. Но это легкий вид нечистоты, и чтобы от нее очиститься, достаточно окунуться в микве и подождать исхода дня. А труму, которую вывезли за пределы Земли Израиля, не съедают и не сжигают (см. трактат Гитин, 8а; Рамбам, Законы, связанные с нечистотой мертвого тела, 11, 1-2; Тосафот к трактату Назир, 54б, со слова ארץ).
Следует добавить, что места в «границе восхождения из Египта», в которых жили неевреи, тоже были ритуально нечисты по причине сомнения, что, возможно, там тоже хоронят умерших без могил. Эти места назывались «жилищем инородцев» (см. Мишна, Оѓалот, 18, 7; Рамбам, там же, 11, 7). А когда выяснилось, что самаритяне служат идолам, мудрецы постановили, что места их проживания в Самарии тоже ритуально нечисты, как и территории в «границе восхождения из Египта» (см. трактат Хагига, 25а, и Тосафот, там же, со слова שרצועה).
[11]. Некоторые авторитеты считают, что даже сегодня, когда законы ритуальной чистоты не соблюдаются в полном объеме, коѓенам запрещено выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона», подобно тому как им запрещено оскверняться нечистотой мертвого тела, хотя они уже переняли эту нечистоту. Так пишут Рамбам (Законы траура, 3, 14), Шульхан арух (Йоре деа, 372, 1 и 369, 1) и Швут Яаков (2, 98). Однако Маѓаршаль (Йоре деа, 369) пишет, что запрет выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона» был в силе только тогда, когда коѓены сохраняли состояние ритуальной чистоты, а в наше время, когда все осквернены нечистотой мертвого тела, этот запрет аннулирован. И так пишут также Приша, Байт хадаш, Сифтей коѓен, Турей заѓав, рабби Акива Эйгер от имени Маѓарикаша и др. И поскольку закон о ритуальной нечистоте «земли инородцев» в основе своей является постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. И тем более не следует придерживаться более строгого толкования закона внутри границ Государства Израиль. Ведь смысл этого запрета состоит в том, чтобы не выезжать за пределы районов еврейского заселения, а вся территория современного Государства Израиль считается районом еврейского заселения, как объясняется ниже, в п. 17.
Из запрета для коѓенов выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона» выводится запрет для всех евреев выезжать за пределы Земли Израиля, но это разрешено ради заработка, сватовства или изучения Торы, как объясняет Рамбам (Законы царства, 5, 9). Есть мнение, что запрещено выезжать за пределы Земли Израиля даже на короткий срок, если в этом нет острой необходимости, – подобно тому как коѓенам было запрещено выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона» даже на короткий срок без острой необходимости. Однако мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, запрет для коѓенов был основан на том, что они сразу же перенимали ритуальную нечистоту; что же касается всех евреев, то им запрещено выезжать за пределы Земли Израиля лишь на длительный срок, но это разрешено при острой необходимости. Если же еврей выезжает на короткий срок (скажем, менее месяца), это разрешено при любой необходимости, так как этот временный выезд не наносит ущерб его постоянному проживанию в Земле Израиля. Правда, в период своего пребывания заграницей этот еврей не исполняет заповедь заселения Земли Израиля, но эта заповедь является праведным деянием, а не обязанностью (см. «Жемчужины Ѓалахи», Сборник дополнений, Народ и земля, гл. 3, п. 9).
