В служении Йом Кипура мы находим один любопытный факт. Бык и козел, единственные жертвы, чьей кровью раз в году кропили в Святая Святых, искупали грехи, связанные с ритуальной нечистотой во время храмового служения, то есть грехи людей, знавших, что они нечисты, и тем не менее входивших в Храм или евших мясо жертв. Бык искупал грехи коѓенов, а козел – всего Израиля. А козел отпущения, которого сбрасывали со скалы в пустыне, искупал все другие грехи. Возникает вопрос, как могло быть, чтобы бык и козел, чьей кровью кропили в Святая Святых, вместе искупали всего один грех, а «козел для Азазеля» – все остальные грехи народа Израиля[3]?
Здесь сокрыта глубокая и важная идея. Корень всех грехов – изъян веры, то есть единения между человеком и Создателем, Источником жизни. Храмовая служба и жертвоприношения раскрывают в мире веру в Него, поэтому искупление грехов заключается главным образом в исправлении изъяна веры в ее духовном корне в Святая Святых. А когда сама вера очищается от приставшей к ней скверны, все остальные грехи отпадают от человека сами собой, так как он вновь приближается к Всевышнему и приникает к Торе и заповедям, осознавая, что все его грехи – просто ошибка, ибо он поддался внешним соблазнам. Поэтому его грехи больше к нему не относятся, и их сбрасывают со скалы вместе с козлом отпущения.
«Козел для Всевышнего» искупал грехи всего Израиля, тогда как коѓенам, несущим ответственность за связь между народом и Всевышним, было необходимо дополнительное искупление, поэтому ради них совершалось более крупное жертвоприношение – бык в грехоочистительную жертву (хатат). Сначала первосвященник должен был искупить свои грехи и грехи своих собратьев, коѓенов, совершенные во время храмового служения, и только после этого он мог обратиться к искуплению грехов всего Израиля, связанных с осквернением святости Храма и жертвоприношений.
Именно об этом сказано (Ваикра, 16:14-18): «И возьмет крови тельца, и окропит с перста своего крышку с востока, и пред крышкою покропит он семь раз кровью с перста своего. И зарежет козла жертвы грехоочистительной, которая за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что сделал с кровью тельца, и покропит ею крышку и пред крышкою. И искупит святилище от нечистоты сынов Израиля и от преступлений их во всех грехах их. Так должен он совершить и над шатром соборным, находящимся у них, среди нечистоты их […] И выйдет он к жертвеннику, который пред Господом, и искупит его…».
После того как первосвященник завершал искупление грехов, связанных с осквернением святости Храма и жертвоприношений, все остальные грехи отпадали от Израиля сами по себе, и их можно было сбросить в пустыне со скалы вместе с «козлом для Азазеля». Об этом сказано (там же, 20-22): «И, окончив очищение святилища, и шатра соборного, и жертвенника, подведет он козла живого (которого отправят к Азазелю – авт.), и возложит Аѓарон обе руки свои на голову живого козла, и признается над ним во всех беззакониях сынов Израиля и во всех преступлениях их, во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в страну необитаемую; и да отправит он козла в пустыню».
