Молитва обладает великой силой, способной отменить даже самый тяжкий приговор и преодолеть преграду бездетности. В Торе (Берешит, 25:21) об этом сказано: «И молился Ицхак Господу напротив жены своей[2], потому что она была бездетна; и Господь исполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его». Говорят мудрецы (Мидраш Берешит раба, 63, 5), что Ицхак и Ривка неотступно молились Всевышнему, прося Его об одном и том же: «»Напротив жены своей» – это учит нас, что Ицхак простирался в молитве пред Всевышним в одном углу, а Ривка – в другом. Ицхак молил: Властелин мира! Да будут все сыновья, которых Ты дашь мне, рождены от этой праведницы! А она молила: Властелин мира! Да будут все сыновья, которых Ты дашь мне, рождены от этого праведника!».
Сказал рабби Ицхак (в трактате Йевамот, 64а): «Почему праотцы наши были бездетны? Потому, что Святой, благословен Он, жаждет молитвы праведников». Следует пояснить, что молитва праведников раскрывает врата благословения для всего мира, а если праведники живут благополучной жизнью, которой они на самом деле достойны, то они не возносят молитвы обо всем мире, исполненном бедствий и страданий. А поскольку Святой, благословен Он, желает блага всему миру, Он жаждет молитвы праведников, которая восстанавливает связь этого мира с его Высшим Источником, отчего вся действительность изменяется к лучшему. Молитва праведников раскрывает Небесные врата, через которые в мир нисходит Божественное благословение, и благодаря ему вместе с молитвами праведника Небеса принимают благосклонно молитвы всех людей, страдания которых исходят из того же источника, что и страдания этого праведника.
Вот что говорят об этом мудрецы (Мидраш Берешит раба, 53, 8): «Когда у нашей праматери Сары родился Ицхак, родились дети у многих бездетных женщин, многие глухие стали слышать, многие слепые прозрели, ко многим слабоумным вернулся рассудок». Поэтому Сара сказала (Берешит, 21:6): «Смех сделал мне Бог – всякий, кто услышит, посмеется вместе со мною», так как вместе с ней многие люди избавились от страданий.
Бывает также, что на человека возлагается миссия привести в этот мир новую душу, призванную помочь миру взойти на более высокую духовную ступень. И поскольку речь идет о душе, еще не бывавшей в этом мире, перед ней возникают многочисленные барьеры, препятствующие ее нисхождению в мир, и встают всевозможные обвинители, утверждающие, что мир еще не достоин новой ступени. Поэтому люди, которые должны породить эти души, сначала страдают бесплодием. Но, очищая себя покаянием и молитвой, они раскрывают врата Небес и удостаиваются привести новые души в этот мир[3].
[3]. Именно поэтому Авраѓаму и Саре было так трудно родить Ицхака. Дело в том, что главным качеством Авраѓама было милосердие (мидат ѓа-хесед), а главным качеством Ицхака – правосудие (мидат ѓа-дин), а до рождения Ицхака, согласно заведенному в мире порядку, люди, обладавшие качеством суда, были злодеями. Авраѓаму же предстояло привести в мир душу праведника, обладавшего качеством праведного суда. Более того, два этих качества – милосердие и правосудие, – которые на первый взгляд кажутся противоположными, должны были соединиться друг с другом, и только тогда Авраѓам мог породить Ицхака. Это учит нас, что предназначение правосудия – умножить в мире милосердие. Вот почему рождению Ицхака противостояли многочисленные обвинители, а когда он все-таки родился, раскрылись небесные Врата благословения, и многие бездетные женщины удостоились рождения детей, а многие больные выздоровели. О том, с какими трудностями связано рождение праведников и какое благословение оно несет в этот мир, в Мидраше Берешит раба (45, 4) говорится также следующее: «Сказал рабби Ханина бен Пази: «Тернии не пропалываются и не сеются, но сами собой они взрастают и поднимаются; а пшеница – сколько мучений и сколько труда, пока она взойдет!»».
