Существует обычай зажигать ханукальные свечи в синагоге. При этом произносят все благословения так же, как дома. И хотя согласно постановлению мудрецов, необходимо зажигать свечи только дома, принято зажигать их и в синагоге, ради лучшего исполнения заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде (пирсум ѓа-нес). Как правило, ханукальный светильник ставят у южной стены синагоги, подобно тому, как Менора стояла у южной стены Храма. Человек не может исполнить заповедь с помощью свечей, зажигаемых в синагоге. Даже тот, кто зажег свечи в синагоге и произнес благословения, не исполнил заповедь. Он должен вернуться домой, произнести благословения и зажечь ханукальные свечи (см. Шульхан арух, 671, п. 7) 1.
Свечи принято зажигать между послеполуденной (минха) и вечерней (арвит) молитвами, потому что в это время в синагоге находится наибольшее количество людей, и заповедь открытого свидетельства о ханукальном чуде будет исполнена наилучшим образом, тогда как после вечерней молитвы люди торопятся домой, чтобы зажечь свечи там.
В синагогах, где принято откладывать начало вечерней молитвы намного позднее времени появления звезд, следует зажечь свечи перед вечерней молитвой.
В канун субботы во многих общинах принято читать послеполуденную молитву минха непосредственно перед заходом солнца, а после минхи нельзя зажигать ханукальные свечи, так как наступает время встречи субботы. Поэтому ханукальные свечи надлежит зажигать до минхи. А там, где принято читать минху задолго до захода солнца, следует зажечь свечи после минхи. В таком случае, нужно завершить зажигание, по крайней мере, за пять минут до захода солнца, чтобы можно было приступить к встрече субботы до захода, тем самым исполнив заповедь прибавлять от будничного к святому (см. Мишна брура, 671, п. 47). На исходе субботы ханукальные свечи зажигают после вечерней молитвы (арвит), потому что считается, что до молитвы арвит суббота еще не закончилась.
Свечи в синагоге зажигают для того, чтобы открыто свидетельствовать о ханукальном чуде. Поэтому на церемонии зажигания должны присутствовать, по крайней мере, десять человек. Если же еще не набралось десятерых, а зажигание отложить невозможно (например, в канун субботы, когда есть опасение, что зажигание задержится, и молящиеся не успеют закончить молитву минха вовремя), − то некоторые законоучители говорят: поскольку позднее там соберутся десять человек, которые увидят свечи, можно зажечь свечи с благословениями, хотя благословения услышат менее десяти человек (см. Маген Авраѓам, Мишна брура, 671, п. 47, и Биур Ѓалаха, там же). А есть мнение, что следует зажечь свечи без благословений (см. Мор ве-кциа, Каф ѓа-хаим, 671, 72) 2.
- Главное объяснение обычая зажигать ханукальные свечи в синагоге, приведенное в трудах ранних мудрецов, – это исполнение заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде. И так писали в комментарии к трактату Шабат (23б) Меири, Манѓиг, Коль бо и многие другие. А Рибаш (111) писал, что, поскольку ханукальные свечи начали зажигать внутри домов, возник обычай зажигать их и в синагоге, чтобы открыто свидетельствовать о чуде Хануки. Еще одну причину указал Манѓиг: поскольку чудо произошло в Храме, мудрецы постановили отмечать его в синагоге, которая, как известно, называется «малый Храм». По вышеуказанным причинам, с помощью зажигания свечей в синагоге нельзя исполнить заповедь. В Орхот хаим объясняется, что этот обычай также призван дать возможность исполнить заповедь тем, кто не слишком сведущ или расторопен в исполнении заповедей, а некоторые авторитеты говорят – тем, кто находится в гостях вдалеке от дома. Отсюда можно заключить, что, за неимением иного выхода, можно исполнить заповедь посредством зажигания свечей в синагоге. А по мнению Раши, Рамбама и Мордехая, приведенном в прим. 7, тот, кто исполнил обязанность зажигания свечей с помощью свечей, зажигаемых у него дома в его отсутствие, не исполнил обязанность возблагодарить Всевышнего и может исполнить ее, услышав благословение «сотворивший чудеса» перед зажиганием свечей в синагоге.
Так или иначе, закон гласит: тот, кто зажег свечи в синагоге, не исполнил заповедь, поскольку каждый человек обязан зажечь свечи у себя дома. А тот, кто зажег в синагоге, – если дома он зажигает также за жену и других домочадцев, то он, разумеется, должен произнести еще раз все благословения. Если же он живет один, то в первый день он должен произнести у себя дома только первые два благословения, потому что, по мнению некоторых законоучителей, благословение «позволивший нам дожить» произносят в честь самого наступления этого дня (см. Бейт Йосеф, 676, п. 3; Шаар ѓа-циюн, 3), а значит, он уже исполнил в синагоге обязанность произнесения этого благословения в синагоге. Так написано в Мишна брура, 671, п. 45, и в Каф ѓа-хаим, 74 (а в Яхаве даат, 2, 77, сказано, что он не должен во второй раз произносить и благословение «сотворивший чудеса», тогда как в Игрот Моше говорится, что он должен произнести во второй раз и благословение «позволивший нам дожить»). Поэтому изначально рекомендуется, чтобы в синагоге свечи зажигал тот, кто не сталкивается с этими спорными ситуациями, – например, тот, кто исполняет заповедь зажигания ханукальных свечей у себя дома посредством свечей, которые зажигает его отец. ↩
- В респонсах Рав пеалим (Орах хаим, 2, 62) написано, что если там присутствует десять человек, включая женщин, находящихся в женском приделе, то можно произносить благословения даже согласно мнению тех законоучителей, которые требуют для этого наличия десяти человек. А в Торат ѓа-моадим (7, 8) приводится мнение, что можно присоединить детей, не достигших возраста бар мицвы, и в таком случае, желательно, чтобы ребенок произнес благословения. ↩
