04. Замачивание одежды в жидкости

https://ph.yhb.org.il/ru/01-13-04/

Как мы уже говорили, первым этапом стирки является замачивание одежды в воде, так как уже при замачивании грязь, впитавшаяся в одежду, частично растворяется. В субботу запрещено мочить даже небольшой участок одежды, так как всегда, когда человек замачивает ткань в воде или другой жидкости, способной очистить ее, считается, что он нарушает запрет стирки.

Ранние законоучители расходятся во мнениях в вопросе, распространяется ли запрет замачивания в воде на одежду, не имеющую пятен. По мнению многих из них, запрещено мочить только ту одежду, на которой есть пятна, а если на одежде пятен нет, то ее разрешается мочить в субботу. Другие законоучители полагают, что любую одежду запрещено мочить, поскольку всякий раз, когда человек мочит одежду, с нее сходит немного грязи. На практике, поскольку эта полемика касается запрета Торы, многие поздние законоучители указывают придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, из чего следует, что запрещено мочить даже одежду, лишенную пятен[2].

Но разрешается мочить одежду или ткань, если в результате этого они загрязняются. Например, разрешается вытираться полотенцем, поскольку от этого оно становится не чище, а напротив, немного грязнее. А некоторые люди, желая исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), сначала стряхивают воду с рук, и лишь затем вытирают их, чтобы в полотенце впиталось меньше воды. Так или иначе, на практике, если, будучи намоченной, ткань загрязняется, то мочить ее разрешено. Даже если на полотенце есть грязные пятна, им можно вытирать руки, если при этом человек намеревается только высушить руки, а не устранить пятна (см. Шульхан арух и Рама, 302, 10; Биур Ѓалаха, со слова де-ло).


[2]. В Вавилонском Талмуде (трактат Звахим, 94б) сказано: «Замачивание одежды равноценно ее стирке, и это подтверждают слова Рава, ибо сказал Рав: тот, кто бросил одеяние в воду, нарушил заповедь Торы и должен понести наказание». По мнению Трума, Ор заруа, Роша, Сефер мицвот гадоль и Сефер мицвот катан, этот запрет касается только одежды, имеющей пятна. К этому же заключению можно прийти на основе слов Рамбама. А Рош пишет, что даже если одежда сносилась настолько, что потемнела, но на ней нет пятен, ее не запрещено замачивать в субботу. Но если человек намеревается осветлить эту одежду, то даже те законоучители, которые считают, что в субботу разрешается замачивать одежду без пятен, признают, что в таком случае ее замачивать запрещено (см. Мишна брура, 302, 46). А по мнению Рашбама, Сефер йерэим и Тура, Тора в любом случае запрещает мочить одежду в субботу (и к такому же заключению можно прийти на основе сказанного в Шульхан арух, 302, 9). И многие поздние законоучители запрещают это, так как речь идет о сомнении, связанном с запретом Торы, и так сказано в Биур Ѓалаха (302, 9, со слова ше-йеш) и в Каф ѓа-хаим (302, 74). И мне, по моему скромному мнению, представляется, что если одежда свежевыстиранная и совершенно чистая, то даже те авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования закона, признают, что ее запрещено мочить только согласно постановлению мудрецов, а значит, это разрешается в случае необходимости, как считает большинство ранних законоучителей (см. Биур Ѓалаха, 302, 10, со слова де-ло).

Запись опубликована в рубрике Глава 13 - Работы (мелахот), связанные с одеждой. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *