Глава 15 — Запреты строительства (боне) и разрушения построенного (сотер) применительно к дому и предметам домашнего обихода

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Основные принципы, связанные с запретами боне, сотер и маке бе-патиш

Работа (мелаха), называемая «строительство» (боне), – это та самая работа, с помощью которой была возведена Скиния. Такой работой считается разравнивание почвы, с тем, чтобы на ней можно было построить здание Скинии, и чтобы людям было удобно идти по ней, подходя к Скинии, а также возведение стен и крыши Скинии и ограды вокруг нее.

Человек, который в субботу строит что-либо на земле или внутри дома, или же добавляет что-либо к тому, что уже было построено, нарушает запрет Торы. Исходя из этого, если человек заткнул маленькую дыру в стене, или засыпал небольшую яму во дворе, или нанес на стену цемент или известку, или полил водой бетонную заливку, чтобы укрепить ее, он нарушил запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 102б, 73б).

Любую конструкцию, которую запрещено строить, согласно запрету боне, запрещено и разрушать, согласно запрету сотер, при условии, что из этого разрушения человек извлекает какую-либо выгоду. Если же он разрушает просто так, для того чтобы испортить, он преступает запрет, установленный мудрецами. В каком случае человек может извлечь выгоду из разрушения чего-либо? Если он разрушает, чтобы построить заново, добившись лучшего результата, а также, если он роет яму, чтобы заложить в ней фундамент здания, или сверлит дыру в стене, чтобы вкрутить в нее шуруп (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31б; Рамбам, 10, 15).

А иногда выгода заключается в самом разрушении, и тогда, даже если человек разрушает что-либо не для того, чтобы построить заново, он все равно нарушает запрет боне. Это может произойти, например, если он удаляет лишний цемент, прилипший к полу или к стене, или роет яму, чтобы укрыть в ней что-либо, или сверлит дыру в стене, чтобы спрятать там что-либо (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 102б).

Со строительством и возведением конструкций связана еще одна работа: «нанесение заключительного удара молотком» (маке бе-патиш), под которой подразумевается любое действие, приводящее предмет в состояние готовности. Например, после окончания строительства в стене дома могут остаться выпирающие камни, и по ним нужно постучать молотком, чтобы сравнять их с поверхностью стены. Подобным же образом, после изготовления металлического орудия на нем могут остаться неровности, по которым нужно постучать молотком, чтобы выправить их. Производными (толадот, букв. «порождениями») этой работы является починка сломанных предметов домашнего обихода или усовершенствование уже готовых предметов. К этому относится и прорубание окна в стене, с тем, чтобы в помещение проникли воздух и свет (см. Рамбам, 10, 16). Мудрецы Талмуда (см. трактат Шабат, 102б) полемизируют, являются ли некоторые виды работы нарушением запрета боне или маке бе-патиш, однако здесь не место рассуждать об этом подробно, так как главная цель этой книги – научить читателя законам о запрещенном и дозволенном, исходя из заповедей Торы и постановлений мудрецов.

Тора запрещает готовить творог в субботу, так как при этом частицы скисшего молока склеиваются и образуют комок, и это похоже на действие, называемое «строительство» (см. Рамбам, 7, 6). В субботу также запрещено лепить снежки или снеговика, однако поскольку они не сохраняются надолго, этот запрет является постановлением мудрецов.

02. Запрет боне в отношении разравнивания почвы и случаи, когда это разрешено

Как мы уже говорили, запрет боне распространяется и на разравнивание почвы, с тем, чтобы по ней было удобно ходить, или ставить на нее стулья и скамейки, или строить на ней. Поэтому если в субботу человек разравнивает холмик или засыпает лунку в земле, он нарушает запрет Торы.

Если дожди размыли землю во дворе, запрещено посыпать ее песком и щебнем для того, чтобы покрыть грязь, ведь, поскольку песок и щебень там и останутся, они способствуют разравниванию почвы, а это является нарушением запрета боне. Но можно выстелить землю соломой, предназначенной в пищу скоту, поскольку солома не останется там навсегда. Однако это необходимо делать иным способом, чем обычно (бе-шинуй), например, загребая солому внешней стороной лопаты, поскольку в противном случае это будет выглядеть как будничное занятие (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 104, 1; Шульхан арух, 313, 10).

Разрешено посыпать песком навоз или плевки, находящиеся на земле во дворе, поскольку тем самым человек намеревается не улучшить состояние двора, а лишь покрыть грязь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 8б; Мишна брура, 313, 55). Подобным же образом, если на тротуаре или дома на полу разлилось масло, его можно посыпать песком, чтобы люди не поскользнулись. Но это разрешается при условии, что песок был заранее приготовлен для этой цели, и потому на него не распространяется определение мукце (то есть его можно перемещать в субботу; см. ниже, гл. 23, п. 3). Разрешается также посыпать лед солью, чтобы никто не поскользнулся (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 25, 10).

Запрещено подметать двор, так как существует опасение, что при этом человек может засыпать лунки и тем самым нарушить запрет Торы, но разрешается подметать ту часть двора, которая выложена плиткой[1].

Если к обуви прилипла известка, ее запрещено счищать, потерев подошву о землю, чтобы случайно не засыпать лунки в земле (см. Шульхан арух, 302, 6). Однако некоторые авторитеты не выражают такого опасения и разрешают это (например, Рама и Турей заѓав). Тот, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, имеет право так поступить, но желательно следовать более строгому толкованию. Однако разрешается, изначально (лехатхила), очищать обувь о плитки тротуара или камни (см. Мишна брура, 302, 28).

Нельзя растирать ногой плевки на земле, чтобы случайно не разровнять лунки. Если же вид плевков вызывает у человека отвращение, то он может наступать на них как бы случайно во время ходьбы, при условии, что не будет иметь намерения растирать их, тем самым разравнивая лунки (см. Шульхан арух, 316, 11).

Запрещено играть в шарики на земле, поскольку человек может разровнять землю, чтобы шарики лучше катились. Подобным же образом, запрещено играть на земле в любую игру, для которой нужна ровная поверхность, чтобы человек не стал разравнивать лунки. Даже если земля выложена плиткой, на ней запрещено играть, чтобы человек по ошибке не начал играть и на голой земле (см. Шульхан арух, 338, 5 и Мишна брура, 20; Мишна брура, 308, 158). Но можно играть на полу внутри дома, ведь, поскольку в наши дни полы во всех домах выложены плиткой, нет опасения, что человек, играя на полу в доме, станет затем играть на голой земле (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 5).

Детям разрешается играть тонким сухим песком, который насыпан в песочницу и предназначен специально для игры, ведь поскольку он сухой, в нем невозможно выкопать лунки, так как песок тут же засыпает их вновь. Но если песок влажный, с ним играть запрещено, так как в нем можно проделать лунки (см. Мишна брура, 308, 143). Запрещено также мочить песок, так как это является нарушением запрета замеса (лаш; см. Мишна брура, 321, 50). А если песок не предназначен для игры, то он принадлежит к категории мукце, и играть им запрещено (см. Шульхан арух, 308, 38; Мишна брура, 144).


[1]. По мнению Рифа, в субботу разрешено подметать землю, не выложенную плиткой, потому что при этом нет уверенности, что человек засыплет лунки, но даже если это произойдет, это будет «непреднамеренное выполнение работы» (давар ше-эйно миткавен). А по мнению Рамбама, разрешено подметать только место, выложенное плиткой; если же человек подметает землю, не выложенную плиткой, то есть опасение, что он будет преднамеренно засыпать лунки. Рош же считает, что запрещено подметать даже место, выложенное плиткой, так как человек может, по ошибке, подмести и то место, которое не выложено плиткой, и засыпать на нем лунки. Шульхан арух (337, 2) выносит постановление согласно мнению Рамбама, а Рама – согласно мнению Роша, однако в Биур Ѓалаха (со слова ве-йеш) написано, что там, где пол во всех домах выложен плиткой, не следует налагать запрет на подметание. А рав Шломо-Залман Ойербах добавляет, что территория вне дома, выложенная плиткой, считается частью дома, даже если она не покрыта крышей, и подметать ее разрешено даже согласно подходу Рама (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, прим. 10). Также см. ниже, гл. 23, п. 14, прим. 14 и «Расширенные объяснения», 23, 14, 6, где объясняется, почему на подметание пыли с пола не распространяется запрет мукце.

03. Прикрепление одних предметов к другим в доме и на земле

Тот, кто в субботу прикрепляет один предмет к другому в доме или на земле, при условии, что это крепление является постоянным и несет в себе какую-либо пользу, преступает запрет строительства (боне), установленный Торой; а тот, кто разбирает подобные предметы, преступает запрет разрушения построенного (сотер), также установленный Торой. Даже если эти предметы прикреплены друг к другу непрочно, и их можно с легкостью разъединить или разобрать – как, например, окна или двери, которые крепятся на петлях или рельсах, – поскольку это крепление является постоянным, и прикрепленные предметы становятся неотъемлемой частью дома, − тот, кто крепит или разбирает их в субботу, нарушает запрет Торы. Исходя из этого, если в комнате очень жарко, там запрещено вынимать окна (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 122б; Шульхан арух, 308, 9; Мишна брура, 39). Запрещено также прикреплять к крану или снимать с него фильтр или резиновую трубку, а также ввинчивать или вывинчивать электрическую лампочку, так как прикрепление всех этих предметов является постоянным. Подобным же образом, тот, кто вбивает гвоздь в стену или прикрепляет к стене крючок, нарушает запрет Торы, поскольку такое крепление является постоянным (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 103а; Мишна брура, 314, 8).

В субботу также запрещено надевать кольца или крючки занавесок на рельсу или прикреплять занавески к крючкам, надетым на рельсу. Запрещено также прикреплять карниз для занавесок к крюкам, вделанным в стену. И хотя все эти предметы крепятся свободно, − поскольку они прикрепляются к стене дома, это запрещено, согласно заповеди Торы. Если же карниз не нужно прикреплять к крюкам, и его можно просто вставить в них или положить на них сверху таким образом, что он будет свободно двигаться, это разрешено делать в субботу. На такой карниз также разрешается надевать кольца занавесок.

Если один предмет, прикрепленный к другому в доме или на земле, не останется в таком положении в течение долгого времени, то его запрещено прикреплять в субботу, согласно постановлению мудрецов. Например, крючок, который приклеивается к стене с помощью вакуума и не держится долго, запрещено приклеивать в субботу, согласно постановлению мудрецов.

Все предметы, которые запрещено прикреплять в субботу, запрещено и закреплять, если они прикреплены недостаточно прочно. Поэтому запрещено закреплять винт от крана, или дверную ручку, или ручки шкафа, если они разболтались.

Но нет запрета прикреплять предметы, которые не становятся при этом неотъемлемой частью самого дома, или разбирать их. Например, можно повесить картину на гвоздь, так как картина не считается неотъемлемой частью стены. А если окно разбилось, и в доме сквозняк, то разрешается натянуть на окно ткань, чтобы прекратить сквозняк, так как ткань не становится при этом частью стены, и ее оставляют на окне лишь на недолгое время (см. Мишна брура, 313, 3; 315, 7; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 41 и 44). Разрешается также прикреплять предметы на дверь холодильника с помощью магнита, так как магнит не становится неотъемлемой частью холодильника. Разрешено класть специальную решетку в сливное отверстие раковины. Подобным же образом, тот, кто вставляет вилку в розетку или вынимает ее, не нарушает запреты строительства и разрушения построенного, так как вилка не является неотъемлемой частью здания[2].

Само собой разумеется, что в субботу разрешено открывать и закрывать двери, окна и краны. Можно открывать даже такие двери, которые обычно не открывают, и закрывать краны, которые обычно не закрывают, – например, центральный кран, который перекрывает всю воду в доме. Ведь, поскольку они остаются прикрепленными к зданию, и именно таким образом их обычно используют, это не является нарушением запрета строительства и разрушения построенного. Разрешается также раскладывать и складывать навес над балконом, двигающийся на шарнирах или на рельсе, так как Ѓалаха рассматривает такой навес как окно (см. Рама, 626, 3).

Если сломалась дверная ручка, ее запрещено прибивать гвоздем – это является нарушением запрета Торы. А если ручку можно прикрепить без гвоздя, вставив две части ручки одну в другую по обе стороны двери, то это нарушение запрета, установленного мудрецами, поскольку таким образом ручка прикрепляется временно. Но можно вставлять в специально предназначенное для этого отверстие одну сторону ручки. Ведь ручка, вставленная таким образом, вовсе не прикреплена к двери, а всего лишь лежит в отверстии, и ее ничто не удерживает. Однако существует опасение, что человек забудет о запрете и прибьет ручку гвоздями, поэтому ее следует вставлять иным способом, чем обычно, – если обычно ее вставляют концом вниз, то в субботу это следует сделать концом вверх, и наоборот. Так не возникнет опасения, что человек станет прибивать ее гвоздями. Если один конец двухсторонней дверной ручки стал отделяться от противоположного, то в субботу запрещено возвращать его на место[3].


[2]. Некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона в отношении вилки, которую, как правило, не вынимают из розетки, например, вилки от холодильника. Однако представляется, что все вилки относятся к одному и тому же виду, и считается, что их все обычно вставляют в розетки и вынимают из них. Кроме того, вилки прикрепляются к электроприборам и не являются неотъемлемой частью стены (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 33, прим. 112). Но поскольку вилка от электроприбора относится к категории мукце, ее следует держать иным способом, чем обычно.

[3]. Если перед наступлением субботы эта ручка уже неоднократно ломалась, и ею обычно пользуются, когда в дверь вставлена только одна ее сторона, то одну ее сторону можно вставить в дверь и в субботу, при этом не изменяя ее обычного положения. Если же невозможно вставить в дверь только одну сторону ручки, то разрешается открыть дверь с помощью отвертки и тому подобного (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 37). Колодцы, канализационные люки, переплетения электрических или телефонных проводов рассматриваются, с точки зрения Ѓалахи, как строения, и в субботу запрещено, согласно постановлению мудрецов, накрывать их постоянными покрытиями или открывать. Если же у крышки люка есть ручка, то такую крышку можно открывать и закрывать в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 126б; Шульхан арух, 308, 10; Мишна брура, 42; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, прим. 146).

04. Запрет возведения шатра (оѓель) согласно Торе и постановлению мудрецов

Работа (мелаха), называемая «возведение шатра», является производной от работы, называемой «строительство» (боне). В отличие от строительства, при котором человек скрепляет друг с другом различные материалы – камни, древесину, бетон и металл, – чтобы построить здание или изготовить какой-либо инструмент, при «возведении шатра» не скрепляют предметы, а ставят нечто, что отделит одно пространство от другого. Крыша шатра отделяет пространство, находящееся над ней, от пространства, находящегося под ней, и защищает тех, кто сидит под ней, от солнца или дождя. Перегородка тоже отделяет одно пространство от другого, а также защищает от ветра. Поэтому тот, кто в субботу возводит шатер из простыней или других предметов, непригодных для того, чтобы служить стройматериалами, нарушает запрет Торы. Ведь, хотя он не завязывал узлов и не прикреплял предметы друг к другу гвоздями или болтами, а только закрепил шатер с помощью петель или крючков, − если он имел в виду, что шатер простоит в течение долгого времени (по крайней мере, 8 дней), то считается, что он возвел постоянный шатер, а это является нарушением запрета Торы. Даже если он только натянул навес или поставил перегородку, или всего лишь увеличил их на один тефах[4], он нарушил запрет Торы (см. При мегадим, Мишбецот заѓав, 8; Мишна брура, 315, 1; Шаар ѓа-циюн, 6).

Тора наложила запрет на возведение в субботу только постоянного шатра, способного простоять много дней, а мудрецы запретили возводить и временный шатер. Поэтому в субботу запрещено вешать полог над кроватью из соображений скромности или для защиты от комаров.

Поскольку основной частью шатра является крыша, в субботу запрещено натягивать или настилать любую крышу, даже временную, призванную покрыть то, что находится под ней, даже если ее ширина составляет всего лишь тефах. Но разрешается ставить временные перегородки – например, разрешено ставить перегородку, разделяющую мужчин и женщин во время урока Торы. Запрещено возводить только «перегородку, благодаря которой предмет становится разрешенным к употреблению», даже временную. Например, если имеется сукка, состоящая только из двух стенок, запрещено ставить третью стенку, даже временную, поскольку такая стенка стала бы «перегородкой, благодаря которой предмет становится разрешенным к употреблению», ведь после возведения этой перегородки сукка станет кошерной. Запрещено также ставить временную перегородку, чтобы заслонить дыру в эруве (символической ограде, служащей «объединению дворов»), поскольку благодаря такой перегородке эрув станет пригодным для выполнения своей функции (см. Шульхан арух, 315, 1; ниже, гл. 29, п. 8).

Мудрецы запретили возводить временный шатер лишь при условии, что человек возводит новый шатер, не существовавший ранее. Но разрешается расширять уже существующий шатер, делая к нему временные добавления. Поэтому если в субботу человек хочет натянуть в саду тент для защиты от солнца, он должен до наступления субботы натянуть часть тента шириной, по крайней мере, в один тефах (см. выше), благодаря чему он сможет натянуть в субботу оставшуюся часть тента. Подобным же образом, там, где уже настлан фрагмент постоянной крыши, разрешатся в субботу натягивать временный тент в качестве продолжения этой крыши. Разрешается также убирать добавленный к крыше в субботу временный фрагмент (см. Шульхан арух, 315, 2; Мишна брура, 38).

Если же человек не начал натягивать тент перед наступлением субботы, но к тенту прикреплен шнурок, с помощью которого его можно раскрыть, то благодаря этому шнурку считается, что тент уже как бы начали натягивать, и такой тент разрешается натягивать в субботу (см. Мишна брура, 315, 37).

Балконный навес, посаженный на шарниры или рельсу, разрешено открывать и закрывать. С ѓалахической точки зрения, это не считается «возведением шатра», а расценивается как действие, подобное открыванию и закрыванию двери (см. Рама, 626, 3). В субботу также разрешается раскрывать зонтик от солнца, установленный во дворе.

Подобным же образом, разрешено раскрывать и закрывать навес детской коляски, закрепленный на осях. А поскольку его разрешено открывать, он считается «началом шатра», и на него разрешается вешать пеленку или полиэтилен, чтобы защитить ребенка от солнца или дождя (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 13).


[4]. Тефах («ладонь») – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, приблизительно 8 или 9.6 см (прим. пер.).

05. Законы, связанные с запретом возведения шатра

Как мы уже говорили, мудрецы запретили в субботу возведение даже временного шатра. В этот запрет входит и установка широкой доски на столбы, а также развешивание полотнища на столбах с целью укрыть пространство под ним от солнца или дождя. Но если столбы не являются постоянными, это можно разрешить, при условии, что шатер возводят способом, в корне отличным от обычного. Ведь мудрецы запретили возводить временный шатер только обычным способом, в том порядке, в котором это делают обычно: сначала ставят столбы или перегородки, а затем на них устанавливают крышу. Однако мудрецы разрешают возводить в субботу временный шатер в ином порядке, нежели обычно: сначала натянуть крышу в воздухе, а потом подставить под нее перегородки или столбы. Для того, чтобы осуществить это, необходимы, как правило, по крайней мере, два человека (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 43б; Шульхан арух, 311, 6 и комментарий Виленского Гаона там же).

Этот закон относится и к детским играм. Детям, достигшим возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей, в субботу запрещено набрасывать одеяло на стулья, чтобы сделать шатер и спрятаться под ним. Но они могут сначала натянуть одеяло в воздухе, а затем подставить под него стулья. Подобным же образом, запрещено строить из элементов конструктора дом или стоянку для машин размером, по крайней мере, тефах на тефах, но можно, держа крышу в воздухе, прикрепить к ней стены.

Временный шатер запрещено не только строить, но и разбирать. Но как строить его − разрешено лишь в порядке, отличном от обычного, так и разбирать его разрешено лишь в обратном порядке: сначала убрать столбы или перегородки, а затем сложить крышу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 22).

Даже если шатер возводят не для того, чтобы под ним укрылись люди, но на практике в результате этого образуется строение, имеющее форму шатра, и человек извлекает пользу из того, что под этим шатром образовалось крытое пространство, − такой шатер запрещено возводить в субботу. Например, запрещено ставить на две стоящие рядом бочки вина третью, ведь поскольку между бочками с вином должен проходить воздух, чтобы охлаждать их, благодаря чему вино не нагреется и не скиснет, получается, что, поставив одну бочку на две другие, человек сделал своеобразный «шатер», стенками которого являются бочки, стоящие на полу, а крышей – бочка, поставленная на них. Однако мудрецы разрешают возводить такую конструкцию в ином порядке, чем обычно: один человек будет держать бочку в воздухе, а второй подставит под нее две остальные бочки.

Если в субботу необходимо поставить крышку стола на ножки, то, если ширина ножек составляет менее тефаха (7.6 см), они не считаются перегородками, и разрешено сначала поставить ножки, а затем положить на них крышку. Если же ширина ножек составляет тефах или больше, то, с ѓалахической точки зрения, они рассматриваются как перегородки, поэтому следует сначала взять крышку, а затем, держа ее в воздухе, подставить под нее ножки[5]. Когда в субботу человек раскрывает складную кроватку для младенца, разрешается класть доску под матрас и сам матрас как обычно, поскольку под ними нет перегородок, а из крытого пространства, образовавшегося под ними, человек не извлекает никакой выгоды.

В субботу разрешено раскрывать детские коляски, складные столы, складные стулья, складные кровати и детские манежи, так как все их части скреплены друг с другом до начала субботы, и в субботу их только раскрывают (см. Шульхан арух, 315, 5).

В субботу запрещено накрывать крышкой очень большую бочку (диаметр которой достигает приблизительно метра), так как крышка в таком случае выглядит как крыша шатра. Это справедливо при условии, что в бочке остается пустое пространство (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 139б; Шульхан арух, 315, 13). Но если у крышки от бочки есть ручка, то крышка выглядит не как крыша шатра, а как крышка посуды, и потому ею можно накрывать бочку (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, прим. 72). Разрешается накрывать пищу перевернутой посудой большого размера, чтобы уберечь ее от солнца или мух, так как перевернутая посуда не может считаться шатром. Разрешено также переворачивать кресло или диван таким образом, чтобы образовалось подобие шатра, так как переворачивание посуды или мебели не расценивается как возведение шатра (см. Биур Ѓалаха, 315, 5, со слова кисе).

По мнению многих законоучителей, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено ходить в шляпе с твердыми краями шириной в тефах, поскольку это считается возведением временного шатра. И хотя разрешено загораживаться от солнечных лучей раскрытым веером, а также натягивать талит над женихом, восходящим к чтению Торы, − в отношении шляпы можно сказать, что она сидит неподвижно на голове человека, и это подобно возведению временного шатра (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 138б, рабейну Хананэль, Рамбам, Шульхан арух, 301, 40). В отношении же черных шляп принято придерживаться менее строгого толкования закона, так как они предназначены, главным образом, для того, чтобы придавать человеку достойный вид, а не для того, чтобы уберегать его от солнца. Кроме того, вероятно, поля черных шляп не являются достаточно твердыми (см. Мишна брура, 301, 151. И возможно, в этом можно положиться на мнение Раши, который считает, что запрет носить шляпу в субботу проистекает не из опасения, что это может рассматриваться как возведение шатра, а из опасения, что если ветер сдует шляпу с головы, человек может поднять ее и понести в руках, тем самым нарушив запрет перенесения предметов по общественному владению).

Общепринятым является обычай воздерживаться в субботу от использования зонта, так как он похож на шатер (см. Биур Ѓалаха, 315, 8, со слова тефах; Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 15).


[5]. По мнению рабейну Тама, Роша, Сефер мицвот катан и Ѓагаѓот Моше, если перегородки (то есть ножки стола шириной в тефах или больше) были установлены до начала субботы, то на них не запрещено класть крышку стола. Если же перегородки были установлены в субботу, то запрещено возводить на них шатер, даже если человек не получает выгоду от образовавшегося при этом крытого пространства. А по мнению Рашба, Рана и Магид мейшарим, класть крышку стола запрещено даже на ножки, не достигающие тефаха в ширину, если человек получает выгоду от образовавшегося крытого пространства. По мнению же Тосафот (приведенному у Рашба) и Тура, данный запрет действует только при соблюдении двух условий: 1) перегородки были поставлены в субботу прежде крыши; 2) человек извлекает выгоду из образовавшегося крытого пространства. А поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, именно такое постановление выносит Шульхан арух (315, 3). Исходя из этого, если ширина ножек стола не достигает тефаха, то, даже если человек намеревается извлечь выгоду из образовавшегося крытого пространства, нет запрета класть на эти ножки крышку стола. А те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), даже при соблюдении всех этих условий изменяют порядок действий, как говорится в «Расширенных объяснениях».

06. Разрешения и запреты, связанные с предметами домашнего обихода

Запреты строительства (боне) и разрушения построенного (сотер) распространяются не только на дом, землю и шатер, но и на предметы домашнего обихода[6]. Исходя из этого, в субботу запрещено прикреплять рукоятку к молотку или палку к половой щетке. Если рукоятка или палка прикрепляются прочно, то это является нарушением запрета Торы, а если непрочно, только на время, – то постановления мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 102б; Шульхан арух, 313, 9 и 6). Тора также запрещает в субботу собирать мебель, скрепляя ее гвоздями, винтами или клеем, поскольку такое крепление является прочным и постоянным. Запрещено прикреплять упавшую ножку стола или стула, а также возвращать на место упавшую с ножки стола или стула резинку или снимать ее.

Более того: если существует опасение, что человек может забыть о субботе и приняться за починку каких-либо предметов домашнего обихода, то мудрецы запретили перемещать эти предметы. Например, в субботу запрещено передвигать или переносить скамью со сломанными ножками, намереваясь опереть ее на другую скамью, так как человек может по ошибке починить сломанные ножки скамьи. Но если починка слишком сложна и трудоемка, или если скамьей уже пользовались в таком виде до наступления субботы, то нет опасения, что человек забудет о субботнем запрете и станет чинить ее ножки, и тогда скамью разрешается переносить (см. Шульхан арух, 313, 8: Рама, 308, 16; Мишна брура, 69, Шмират шабат ке-ѓилхата, 20, 44).

В субботу разрешено пользоваться предметами, предназначенными для завинчивания и отвинчивания, например, крышками от банки, солонки или кастрюли-скороварки, ювелирной цепочкой, которая закрывается путем завинчивания, а также биноклем, объектив которого настраивают путем вращения труб. Ведь, поскольку эти предметы используют именно таким образом, их завинчивание и отвинчивание не считается работой, запрещенной в субботу (мелаха). Но запрещено отвинчивать предметы, которые не отвинчиваются при обычном использовании, – например, ручку, прикрепленную к крышке кастрюли (см. Шаар ѓа-циюн, 313, 32, где сказано, что по мнению Маген Авраѓам, это является запретом Торы, а по мнению Турей заѓав, постановлением мудрецов).

Стендер, высоту которого можно увеличить, открутив и вновь закрутив специальный винт и закрепив ось на нужной высоте, разрешается, по мнению большинства авторитетов, поднимать и опускать в субботу, поскольку это обычный способ использования такого стендера, и при любой высоте он остается пригодным к использованию.

Разрешается переводить спинку детской коляски в горизонтальное или вертикальное положение с помощью осей или крючков. Но если для этого необходимо отвинтить винты, с помощью которых крепится люлька для лежания, и вытащить ее, а затем прикрепить винтами стульчик для сидения, или наоборот, это запрещено, так как это прочное крепление, которое не изменяется в течение долгого времени (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 50).


[6]. В Вавилонском Талмуде (трактат Бейца, 22а) сказано: «Школа Шамая утверждает, что запреты строительства и разрушения построенного распространяются и на домашнюю утварь, а школа Ѓилеля утверждает, что не распространяются». Практический закон соответствует мнению школы Ѓилеля, как объясняется в трактате Шабат, 122б, в словах Равы. Однако в трактате Шабат, 102б, сказано, что, по мнению Рава, в субботу запрещено прикреплять палку к мотыге, так как это является нарушением запрета боне. На основе этого Тосафот (там же, со слова ѓай), объясняют, что когда речь идет о прочном и основательном креплении, то запреты строительства и разрушения построенного распространяются на домашнюю утварь, а приверженцы школы Ѓилеля, утверждая, что эти запреты на нее не распространяются, подразумевают непрочное крепление. И см. то, что я написал выше. Так же считают Сефер мицвот гадоль, Рош и Тур. По мнению же Рамбана, Рашба и Ритва (в комментарии к трактату Шабат, 102б), запрет строительства касается изготовления всего предмета целиком, а на исправление предмета распространяется запрет «нанесения заключительного удара молотком» (маке бе-патиш). А Раши (в комментарии к трактату Шабат, 74б) и рабби Элиэзер из Меца считают, что даже на изготовление всего предмета целиком распространяется именно запрет «нанесения заключительного удара молотком», а не запрет строительства. Практический смысл этой полемики касается запрета «разрушения построенного» (сотер): ведь если изготовление предмета является нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком», то этот предмет не запрещено разбирать или разламывать (то есть «разрушать») в субботу, так как разрушать запрещено лишь то, в отношении чего существует запрет строительства. Таким образом, по мнению Рамбана и его последователей, ради субботних нужд разрешено разбирать части предметов, а по мнению Раши и его последователей, можно разбирать даже весь предмет полностью. По мнению же Тосафот и Роша, это запрещено даже ради субботних нужд. И только если мы имеем дело с утварью, сделанной очень непрочно (в Ѓалахе такие предметы называются мустаки), ее можно разбирать или разламывать ради субботних нужд, как объясняется ниже, в п. 11. Шульхан арух (314, 1) выносит постановление согласно мнению Тосафот и Роша, однако в п. 7, в отношении того, можно ли в субботу просить нееврея разобрать или сломать что-либо ради субботних нужд, Шульхан арух придерживается менее строгого толкования закона, согласно мнению Раши и его последователей. Ведь, поскольку запрет просить нееврея выполнить работу (мелаха) в субботу является постановлением мудрецов, Раши следует в этом менее строгому толкованию, при условии, что работу необходимо выполнить ради субботних нужд, и нет иного способа извлечь фрукты из бочки, в которой они находятся. А Рамбам (Законы субботы, 10, 13) придерживается того же мнения, что и Тосафот, которые утверждают, что на домашнюю утварь распространяется запрет строительства, однако разрешает разламывать бочку, если в ней находится пища, необходимая для субботы, даже если эта бочка сколочена крепко и не является мустаки (23, 2). Также см. Каф ѓа-хаим (314, 5).

07. Какие виды сборки и разборки предметов домашнего обихода разрешены в субботу

Существует принципиальная разница между прикреплением чего-либо к самому дому и прикреплением к какому-либо предмету домашнего обихода. Поскольку дом является постоянной конструкцией, в субботу запрещено прикреплять к нему что-либо даже непрочно, а также запрещено разбирать то, что к нему прикреплено. Например, нельзя надевать оконную раму на рельсу или снимать ее с рельсы, даже если рама крепится к рельсе непрочно, и ее прикрепление не требует значительных усилий. Это запрещено потому, что таким образом человек прикрепляет оконную раму к самому дому. Следует также отметить, что шкаф, объем которого составляет, как минимум, 40 сеа (то есть площадью ама на ама на три амы; ама равна 45.6 см), рассматривается как дом, с точки зрения Ѓалахи, поэтому к такому шкафу тоже запрещено прикреплять предметы, даже непрочно (см. Рама, 314, 1).

Что же касается домашней утвари, то, поскольку она не столь постоянна и устойчива, как дом, к ней можно прикреплять предметы, при условии, что они прикрепляются непрочно – так, чтобы это не требовало особой сноровки и силы. Поэтому в субботу разрешено собирать и разбирать раскладушку, так как ее можно собирать и разбирать ежедневно, и ее крепления не очень прочные (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 47а-б; Шульхан арух, 313, 6). Можно также снимать с петель дверцу, для прикрепления которой не требуется значительных усилий – например, если она вращается на оси, с которой ее можно с легкостью снять. По сути закона, такую дверцу можно было бы и надевать на ось, но если ось прикреплена к предмету гвоздями или чем-то подобным, это запрещено, согласно постановлению мудрецов, из опасения, что человек может по ошибке прикрепить эти гвозди прочнее, тем самым нарушив запрет Торы. И только если на этом предмете нет креплений, которые можно сделать прочнее – например, если ось является неотъемлемой частью самого предмета, – то разрешено надевать на нее дверцу (см. трактат Шабат, 122б; Шульхан арух, 308, 9).

Общий принцип таков: предмет, который, как правило, прикрепляют прочно, в субботу, согласно постановлению мудрецов, запрещено прикреплять даже непрочно, так как существует опасение, что человек забудет о субботнем запрете и прикрепит его прочно, тем самым нарушив запрет Торы. Но если предмет обычно прикрепляют непрочным и временным образом, и нет опасения, что человек по ошибке прикрепит его прочно и нарушит запрет Торы, его можно собирать и разбирать. Исходя из этого, в субботу разрешается раскладывать или складывать стол, добавив или убрав специально предназначенную для этого доску, поскольку такие доски прикрепляются к столу непрочно. Разрешено также прикреплять или снимать приставной стол для детского стульчика, поскольку он прикрепляется к стульчику непрочным, временным образом.

Опираясь на указанный принцип, многие авторитеты говорят, что запреты строительства и разрушения построенного не распространяются на такие игры, как конструктор, поскольку элементы конструктора крепятся друг к другу непрочно и изначально предназначены для того, чтобы их разобрали (см. Циц Элиэзер, 13, 31; а в Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 19 приводится более строгое толкование закона).

Некоторые поздние законоучители пишут, что, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено складывать листы бумаги в виде самолетиков, корабликов и тому подобного, а также запрещено складывать салфетки особым образом, поскольку это похоже на выполнение работы, определяемой как «строительство» (такого мнения придерживается рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 11, 41; 16, 21). Другие авторитеты это разрешают, поскольку запрет строительства не может распространяться на временные предметы, которые долго не просуществуют (это мнение приводится в Ревавот Эфраим от имени рава Моше Файнштейна). Тому, кто придерживается в этом менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться, а тот, кто следует более строгому толкованию, достоин благословения. Детям же можно, изначально (лехатхила), поступать согласно менее строгому толкованию (Также см. «Расширенные объяснения»).

08. Когда разрешено чинить сломанные предметы

Существуют предметы, которые сначала скрепляются прочно, но со временем их крепление ослабевает. Если их привыкли использовать, когда крепление непрочно, то в субботу их не запрещено собирать и разбирать. Ведь, поскольку человек уже привык пользоваться ими в таком виде, нет опасения, что в субботу он захочет скрепить их гвоздями или клеем, а просто прикреплять их не запрещено, потому что, как мы уже говорили, непрочное прикрепление не является нарушением запрета строительства (см. Рама, 308, 16; Шульхан арух, 313, 6).

Исходя из этого, если у детской кроватки отвалилось колесико, и его обычно прикрепляют непрочно, то в субботу его разрешено возвращать на место. Подобным же образом, если резинки, которые крепятся к ножкам стола или стула, обычно прикрепляются непрочно, то в субботу их можно возвращать на место. То же самое касается куклы, у которой отвалилась нога, – если ее, как правило, прикрепляют прочно, то в субботу это делать запрещено, а если непрочно, то разрешено.

Если у очков отвалилась дужка, ее запрещено прикреплять заново с помощью винтика, поскольку такой винтик, как правило, закручивают очень крепко. Дужку нельзя прикреплять даже непрочно, так как человек может забыть о субботнем запрете, прикрепить ее прочно и тем самым нарушить запрет Торы. А если винтик потерялся, то больше нет опасения, что человек захочет прикрутить его прочнее, поэтому дужку можно прикрепить к очкам английской булавкой, так как это считается непрочным креплением, и оно разрешено в субботу.

Если из оправы очков выпала линза, и для того, чтобы возвратить ее на место, ее необходимо прикрепить с помощью винтика, который можно закрутить крепко, то линзу запрещено прикреплять к оправе даже непрочно, так как человек может по ошибке закрутить винтик очень прочно. Но если в оправе нет винтика, оправа просто расшаталась, и линза иногда выпадает из нее, то в субботу разрешается возвращать линзу на место. И нет опасения, что человек вставит линзу прочно, и она останется в оправе надолго, так как это способен сделать только специалист.

Если ложка, нож или дужка очков немного согнулись, их запрещено распрямлять, так как это является нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком» (см. Маген Авраѓам, 340, 11; Мишна брура, 509, п.п. 1 и 7. Также см. «Расширенные объяснения»).

Запрет строительства не распространяется на натягивание пружины игрушечной машины, чтобы завести ее. Это разрешено при условии, что машина не будет гудеть, и в ней не зажгутся лампочки (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 14).

В субботу разрешено надувать надувной матрас или подушку, а также накачивать резиновые колеса – при условии, что их надували или накачивали хотя бы один раз перед наступлением субботы. А поскольку их разрешено надувать, это можно делать и с помощью ручного насоса. Однако все эти предметы запрещено надувать в первый раз, поскольку, по мнению многих авторитетов, когда их надувают в первый раз, это делает их пригодными для использования. А воздушный шар запрещено надувать в субботу при любых условиях, так как человек может по ошибке завязать его. Но если шар закрывается затычкой, а не завязывается, и его уже надували до наступления субботы, то его можно надувать и в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 89; 16, 7; 34, 24).

09. Подметание и мытье пола, починка предметов домашнего обихода в субботу

Когда пол загрязнился, и если его оставить в таком виде, это будет нарушением заповеди почтения к субботе, − его можно подмести щеткой. Но запрещено подметать двор, не выложенный плиткой, так как при этом человек может разровнять лунки в земле, тем самым нарушив запрет строительства (см. выше, п. 2, прим. 1).

В субботу запрещено мыть водой пол, выложенный плиткой, ведь, поскольку в субботу в этом нет острой необходимости, существует опасение, что при этом человек может намочить и землю, не выложенную плиткой, и разровнять лунки в ней, тем самым нарушив запрет строительства (см. Шульхан арух, 337, 3; Мишна брура, 3). А если на пол пролилось большое количество воды, ее можно выгрести шваброй (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 7).

Если какое-то место на полу очень загрязнилось – например, на него пролился сок, – то на это место разрешается вылить немного воды, а затем выгрести ее шваброй или собрать какой-либо тканью, по отношению к которой нет опасения, что человек захочет ее отжать (такое постановление выносит рав Шломо-Залман Ойребах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, прим. 30). А если весь пол очень грязный, и человек хочет, придерживаясь менее строгого толкования закона, вылить на весь пол воду и выгрести ее шваброй, то ему есть на чье мнение положиться (см. Ор ле-Цион, 43, 8).

Если разросшиеся растения заткнули водосточную трубу, из-за чего вода растеклась по крыше и проникла в дом, то мудрецы разрешают потоптать эти растения ногами, чтобы смять их. Хотя, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено чинить предметы даже способом, отличным от обычного, но когда человек терпит убыток, это разрешено (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 60а; Шульхан арух, 336, 9).

Исходя из этого, в субботу запрещено прочищать засорившуюся раковину вантузом (помпой), ведь если мудрецы и разрешают починку в субботу, то ее нужно производить иным способом, чем обычно, а если человек прочищает раковину резиновой помпой, то он делает это обычным способом, что запрещено Торой. Это невозможно разрешить даже при крайней необходимости. С другой стороны, некоторые авторитеты это разрешают, поскольку засор, который можно прочистить помпой, не является полностью непроходимым, а значит, прочищая его, человек не нарушает запрет починки. Кроме того, подобная починка не производится в самой трубе – она приводит только к перемещению грязи, засорившей трубу (такое постановление выносит рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 18). На практике, при крайней необходимости следует, чтобы помпу держали два человека, прочищая раковину вместе, поскольку в таком случае, даже по мнению тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, это запрещено только согласно постановлению мудрецов, а в случае сомнения, возникающего в связи с постановлением мудрецов, можно придерживаться менее строгого толкования (см. выше, гл. 9, п. 3, прим. 3).

По мнению всех авторитетов, в субботу запрещено прочищать засорившуюся раковину при помощи профессиональных инструментов – например, пружины, которой пользуются сантехники. Согласно заповеди Торы, запрещено также разбирать сифон под раковиной, удалять грязь и собирать его обратно.

Разрешается выбрасывать грязь, которая скопилась на решетке, закрывающей сливное отверстие раковины, и нет необходимости выполнять это иным способом, чем обычно, так как это действие никоим образом не связано с починкой и предназначено только для того, чтобы удалить грязь (см. Шульхан арух, 308, 34; Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 17; ниже, гл. 22, п. 12).

Запрещено смазывать маслом дверные петли или колеса детской коляски, если они скрипят, поскольку таким образом человек их чинит (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 43 и 28, 53). Если чулок начал рваться (то есть по нему пошла «стрелка»), то запрещено заклеивать его лаком или мылом, чтобы он не рвался дальше, так как это является починкой (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 77).

10. Работа, называемая мехатех («разрезание»)

Работа (мелаха), называемая «разрезание кожи на куски по выкройке», – это такая работа, с помощью которой из различных материалов можно изготовить что-либо новое: дом, посуду, одежду и тому подобное. Ведь если человек хочет сшить одежду из кожи животного, он должен сначала раскроить кожу. А если он хочет построить дом, то ему следует сначала разрезать камень, железо и древесину в соответствии с необходимыми размерами. А если он хочет сделать окно, ему нужно сначала отрезать стекло нужного размера. Общий принцип таков: всякий, кто в субботу отрезает что-либо согласно нужному размеру, нарушает запрет Торы на выполнение работы, называемой мехатех. Подобным же образом, Тора запрещает в субботу срезать мягкую часть птичьих перьев, чтобы набить ими подушки или одеяла, поскольку для этого необходимо разрезать перо точно по линии между твердой и мягкой частями (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б). Этим работа, называемая «разрезание» (мехатех), отличается от работы, называемой «разрыв ткани» (кореа): при выполнении работы, определяемой как кореа, главной целью является разделение двух элементов, а при выполнении работы, определяемой как мехатех, главное – точно отрезать материал, с помощью которого можно затем что-то изготовить.

Запрет разрезания не распространяется на пищу, поэтому в субботу разрешено разрезать пирог на куски одинакового размера. Разрешено также делать надрезы на кожуре, чтобы очистить апельсин. Таблетка, которую принимает больной, также считается пищей, поэтому ее можно разрезать надвое по специально обозначенной линии (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 4).

То, что пригодно в пищу животному, также считается пищей, и на это тоже не распространяется запрет разрезания. Поэтому можно разрезать ножом соломинку, чтобы сделать из нее зубочистку. Но запрещено делать зубочистку из твердой ветки, ведь, поскольку такая ветка слишком жесткая и непригодна в пищу животному, на нее распространяется запрет разрезания. Если человек сделает зубочистку из такой ветки с помощью какого-либо инструмента, он нарушит запрет Торы, а если руками, то, поскольку он выполнил эту работу иным способом, чем обычно, он нарушил постановление мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 33а-б; Рамбам, 11, 7; Шульхан арух, 322, 4; Мишна брура, 13, 18).

Разрешается брать в руки твердые ветки ароматических растений, срезанные до наступления субботы, и мять их, чтобы они начали издавать аромат; разрешено также разламывать их, чтобы раздать другим людям, дабы и те насладились их ароматом. И хотя такие ветки очень жесткие и непригодны в пищу животным, разламывать их не запрещено, поскольку не имеет значения, на фрагменты какой величины их разламывают. Однако их нужно разламывать именно руками, ведь если человек станет резать их ножом, то существует опасение, что он забудет о субботнем запрете и сделает из них зубочистку, тем самым нарушив запрет Торы (см. трактат Бейца, там же; Шульхан арух, 322, 5; Мишна брура, 17-18; Рама, 336, 8).

11. Открывание консервных банок

В субботу разрешается открывать консервные банки, чтобы съесть их содержимое. Ведь, поскольку такие банки предназначены для одноразового использования, они не считаются полноценной посудой, и закон по отношению к ним такой же, как и по отношению к ореховой скорлупе: как разрешается разламывать скорлупу, чтобы съесть орех, так разрешается и открывать консервные банки, чтобы съесть их содержимое.

Вот что сказано в связи с этим в Мишне (трактат Шабат, 146а): «Человек может сломать бочку, чтобы съесть инжир, который в ней хранится, при условии, что он не намеревается сделать из бочки сосуд, пригодный к использованию». Многие комментаторы объясняют, что мудрецы Мишны имели в виду бочку низкого качества (называемую мустаки), предназначенную для одноразового использования – поскольку такая бочка не является полноценной посудой, она второстепенна по отношению к пище, содержащейся в ней, подобно тому, как ореховая скорлупа второстепенна по отношению к ядру ореха. Поэтому в субботу разрешается разламывать такую бочку, чтобы съесть содержащийся в ней инжир. Бочку разламывали так, чтобы инжир при этом не рассыпался: ломали только крышку, и инжир потом оставался в бочке еще много дней, пока не закончится. Однако мудрецы указали, что при этом необходимо соблюдать одно условие: нельзя, чтобы, разламывая бочку, человек намеревался сделать из нее сосуд, пригодный для многократного использования. Если он открывает бочку очень аккуратно, приготовляя ее для хранения других предметов, то, открывая ее, он делает из нее сосуд и тем самым нарушает запрет (см. Шульхан арух, 314, 1).

Тот же самый закон касается и консервных банок: их можно открывать в субботу, чтобы съесть содержимое. Даже если пройдет несколько дней, пока пища, содержащаяся в консервной банке, закончится, банку все равно можно открывать в субботу, поскольку она не является полноценной посудой – ведь по окончании использования консервные банки всегда выбрасывают. Но если человек собирается использовать потом консервную банку для хранения других предметов, то ее запрещено открывать в субботу, поскольку, открывая банку, он делает ее пригодной для использования.

Однако некоторые законоучители придерживаются в этом более строгого толкования закона и запрещают открывать в субботу консервные банки, даже если по окончании использования человек намеревается их выкинуть. Ведь, поскольку на практике открытой консервной банкой можно пользоваться и после того, как закончится пища, содержащаяся в ней, − тот, кто открывает ее, тем самым делает ее пригодной для использования (см. Хазон Иш, 51, 11). Однако практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые это разрешают, ведь если банки или упаковки предназначаются для одноразового использования, открывать их не запрещено. А тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования закона, может открыть банки перед наступлением субботы; если же ему понадобится открыть банку в субботу, он должен сразу переложить ее содержимое в другую посуду[7].


[7]. Вышеприведенным словам Мишны соответствует и сказанное в барайте (к трактату Шабат, 146а): «Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: человек может принести бочку вина и разрубить ее крышку мечом». Имеется в виду, что человек не намеревается открыть бочку аккуратно, а хочет только извлечь из нее вино. Такое же постановление выносит Шульхан арух (314, 1 и 6). Однако ранние законоучители разошлись во мнениях относительно вопроса, какую именно бочку разрешено разламывать в субботу. По мнению Тосафот и Роша, разламывать можно только низкокачественную и непрочную бочку (мустаки), которая раньше уже была сломана, и ее склеили смолой. А по мнению Рана, можно разламывать и обычную бочку, чтобы съесть пищу, хранящуюся в ней. Представляется, что таково и мнение Рамбама (23, 2). А Шульхан арух (314, 1) придерживается более строгого толкования закона, соответствующего мнению Тосафот и Роша. Так или иначе, даже по мнению авторитетов, которые следуют более строгому толкованию, современные консервные банки считаются не более чем временной посудой, а временная посуда – это такая посуда, которая предназначена для одноразового использования. Например, бочка, называемая мустаки, у которой сломана крышка, не годится для многократного использования, ведь если человек захочет вновь хранить в ней инжир или вино, ему придется сначала склеить ее крышку.

А Хазон Иш (51, 11) выражает опасение, что консервная банка, будучи открыта, становится полноценной посудой, и в таком случае тот, кто ее открывает, не ломает ее, а, наоборот, делает ее пригодной к многократному использованию. Однако, по мнению многих авторитетов, она и до открывания считалась посудой, ведь в ней хранилась пища. В таком случае, тот, кто открывает консервную банку, по сути, портит ее, так как после этого она уже непригодна к хранению пищи. И даже если несколько десятилетий назад люди часто хранили в консервных банках гвозди и тому подобное, в наше время такое использование консервных банок встречается редко. Открывать консервные банки в субботу разрешают рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, 3; Шульхан Шломо, 314, 5), Минхат Ицхак (4, 82) и рав Мордехай Элияѓу. Однако для того, чтобы учесть мнение Хазон Иша, некоторые авторитеты предлагают перед открыванием консервной банки в субботу проделать в ней дыру с другой стороны, и тогда, будучи открыта, банка не станет полноценной посудой, так как ее дно продырявлено (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, 3). Но с другой стороны, многие авторитеты, согласные с мнением Хазон Иша, утверждают, что запрещено проделывать в консервной банке даже первичную дыру. Кроме того, по мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают открывать консервные банки в субботу, такую дыру проделывать не следует, поскольку тем  самым человек портит банку, а это запрещено согласно постановлению мудрецов, а иногда это может служить и нарушением запрета отбора (борер). Получается, что лучше открыть банку обычным способом, а тот, кто хочет учесть мнение тех авторитетов, которые толкуют закон более строго, должен открыть консервные банки перед наступлением субботы или хотя бы, открыв их в субботу, переложить содержимое в другую емкость.

12. Открывание пакетов молока и сахара

В субботу разрешается открывать алюминиевые крышечки, приклеенные на упаковки молочных продуктов. Разрешается также разрывать упаковки вафель и шоколада. Это объясняется тем, что фольга, из которой сделаны подобные упаковки, предназначается для одноразового использования, а потому она второстепенна по отношению к пище, содержащейся в упаковках, – подобно тому, как апельсиновая кожура второстепенна по отношению к самому плоду, и в субботу разрешено разрезать ее, чтобы почистить и съесть апельсин.

Подобным же образом, разрешено проделывать отверстие в пакете молока, чтобы через него можно было налить молоко. Разрешается также расклеивать пакеты с сахаром и открывать упаковки со сладостями и любой другой пищей.

Мы также находим, что мудрецы разрешают в субботу разрезать чехлы, сплетенные из пальмовых ветвей и надеваемые на грозди фиников, пока те не созреют. Ведь такие чехлы не являются полноценной посудой и второстепенны по отношению к самим финикам, содержащимся в них. И как в субботу разрешено разрезать кожуру плода, так разрешено разрезать и такие чехлы, чтобы извлечь из них финики (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 146а; Коль-бо; Шульхан арух, 314, 8).

Однако некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают в субботу открывать пакеты и упаковки, в которых пища остается в течение долгого времени, например, пакеты молока или сахара. Ведь если человек проделывает в этих пакетах аккуратное отверстие, через которое можно налить молоко или насыпать сахар, то, открывая пакет, он не портит его, а делает пригодным для использования (см. Хазон Иш, 51, 10). По мнению этих авторитетов, единственный способ открыть такой пакет в субботу – полностью разорвать его и перелить или пересыпать его содержимое в другую емкость.

И все же практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго, так как подобные упаковки не обладают значимостью, ведь их выкидывают сразу после того, как заканчивается пища, в них содержащаяся. Поэтому в субботу разрешено проделывать в них отверстие, через которое удобно извлекать их содержимое, а потом пользоваться ими, пока содержимое не закончится[8].

Кроме того, следует напомнить, что, открывая упаковку, нужно постараться не разрывать то место, где напечатаны буквы. Однако в случае необходимости можно разорвать упаковку, даже если нет сомнения, что при этом будет разорвано место, где напечатаны буквы (как объясняется ниже, в гл. 18, п. 3).

Разрешается также разрывать упаковки, содержащие не только пищу, но и другие предметы, необходимые в субботу, например, бумажные салфетки или одноразовые подгузники. И желательно открывать такие упаковки неаккуратно, не так, как в будни. А тот, кто хочет следовать более строгому толкованию закона, должен разорвать упаковку полностью, чтобы она больше не могла удерживать содержимое. Однако практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго[9].


[8]. Разрешение разрезать чехлы для финиковых гроздьев, приведенное в трактате Шабат, не имеет никаких ограничений, поэтому, даже если человек проделает в них аккуратное отверстие, через которое удобно извлекать финики, в этом нет нарушения запрета. Даже в непрочной бочке, называемой мустаки (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 146а; трактат Бейца, 33б), разрешено проделывать отверстие, через которое можно доставать содержимое бочки в течение нескольких дней, при условии, что отверстие не будет настолько аккуратным, что через него можно будет многократно извлекать или класть в бочку пищу или что-нибудь другое. Поэтому в Мишне (трактат Шабат, 146а) мудрецы говорят, что разрешено проделывать отверстие в крышке бочки, хотя это отверстие предназначено для того, чтобы через него наливали вино. И только если человек проделает отверстие в стенке бочки, будет очевидно, что, таким образом, он готовит бочку к многократному использованию, и в субботу это запрещено. Такое постановление выносит Шульхан арух (314, 6). Все эти разрешения основаны на том, что поскольку речь идет об одноразовых упаковках, они второстепенны по отношению к пище, содержащейся в них, и к ним применяется тот же закон, что и к кожуре плода, которую в субботу можно разрезать и очищать без ограничений. Даже если упаковка большая, и ее содержимое закончится через несколько дней, как это бывает, например, с пакетами молока или сахара, ее можно открывать в субботу. Ведь содержимое чехлов с финиками и бочек с вином, которые мудрецы разрешают открывать в субботу, не заканчивалось сразу же (к такому выводу можно прийти на основе сказанного в Мишне, в трактате Келим, 16, 5, согласно комментарию рабби Шимшона из Шанца). И только если человек пытается открыть упаковку очень аккуратно, чтобы сделать ее пригодной к многоразовому использованию, намереваясь после того, как ее содержимое закончится, хранить там что-либо другое, это запрещено. Что же касается пакетов молока или сахара и тому подобных упаковок, то невозможно представить себе, что они могут понадобиться для чего-либо еще, и потому, открывая их в субботу, человек, никоим образом, не нарушает запреты боне или кореа. А те авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования закона, полагают, что проделывать отверстие разрешено не в самой упаковке, а только в том месте, где они заклеены изготовителем. Если же в самой упаковке проделывают аккуратное отверстие, через которое удобно наливать молоко или насыпать сахар, то это делает упаковку пригодной к использованию. Однако это является только нарушением запрета, установленного мудрецами, так как отверстие предназначено лишь для извлечения содержимого упаковки (см. Хазон Иш, 51, 10). Что же касается бумажного пакета с сахаром, то может возникнуть опасение, что, открывая его, человек нарушает запрет разрывания (кореа), и если это разрывание призвано сделать пакет пригодным к употреблению, то, по мнению многих авторитетов, это запрещено. Но, как мы уже говорили, когда речь идет об упаковке с пищей, к ней применяется тот же самый закон, что и к чехлу для фиников, который разрешается разрывать в субботу. А некоторые авторитеты, которые придерживаются менее строгого толкования закона, пишут, что изначально (лехатхила), желательно учитывать мнение тех, кто толкует закон более строго, и открывать упаковки перед наступлением субботы. Если же в субботу необходимо открыть пакет молока, то, изначально, желательно проделать в нем более маленькое отверстие, нежели в будний день, или же разорвать упаковку зубами, так как благодаря этому станет очевидно, что человек не намеревался проделать в упаковке аккуратное и удобное отверстие, и тогда даже часть авторитетов, толкующих закон более строго, признают, что это не запрещено.

[9]. К упаковкам с одеждой и тому подобным вещам применяется тот же самый закон, что и к упаковкам с пищей (так пишет рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шульхан Шломо, 314, 7, 6). И как разрешено пользоваться упаковкой с пищей, открытой в субботу, до тех пор, пока не закончится ее содержимое, так разрешено пользоваться и упаковками с бумажными салфетками и одноразовыми подгузниками. А по мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, следует разорвать упаковку полностью. В Ялкут Йосеф (Суббота, ч. 2, 314, прим. 22) написано, что в субботу запрещено разрывать упаковки с подарками, книгами или картинами, так как разрешение касается только тех предметов, которые необходимы человеку в субботу, а перечисленные предметы не являются необходимыми для нужд субботы. Однако представляется, что, на практике, в случае необходимости это можно разрешить. Однако в Мишна брура (340, 41) и в Биур Ѓалаха (со слова ѓа-неяр) написано, что следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому в субботу запрещено открывать конверт с письмом, даже в случае крайней необходимости. А по мнению Маѓариля, Маген Авраѓам (519, 4) и Турей заѓав (5), это разрешено. А поскольку этот запрет является постановлением мудрецов, в случае необходимости это можно разрешить.

13. Открывание бутылок

Законоучители разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли в субботу открывать бутылки вина или виноградного сока, имеющие металлическую крышку. Одни законоучители запрещают это, утверждая, что до открывания бутылки крышка всего лишь покрывала ее, а после того как бутылку открыли, оторвав крышку от металлического ободка, который ее удерживал, − крышка превратилась в отдельную посуду, предназначенную для многоразового использования, поскольку теперь ее можно завинчивать и отвинчивать (так пишет рав Шломо-Залман Ойербах).

Но по мнению большинства авторитетов, бутылки с металлическими крышками можно открывать в субботу без всякого опасения, ведь и до того, как бутылку открыли в первый раз, такая крышка считалась крышкой, и после открывания бутылки крышка не претерпела никаких изменений. А то, что крышку отрывают от металлического ободка, похоже на разламывание ореховой скорлупы, с тем, чтобы съесть ядро, содержащееся в ней. Кроме того, поскольку человек не намеревается изготовить крышку, а хочет лишь открыть бутылку, он не нарушает запрет, несмотря на то, что при открывании образуется крышка, пригодная для завинчивания и отвинчивания.

И хотя тот, кто хочет следовать в этом менее строгому толкованию закона, волен так поступить, и так поступают многие люди, однако изначально (лехатхила), желательно учитывать мнение тех авторитетов, которые толкуют закон более строго, и открывать бутылки до наступления субботы. Существует еще одно решение этой проблемы: можно сохранять крышки от старых бутылок и закрывать ими бутылки, открытые в субботу, а крышки от бутылок, открытых в субботу, сразу же выбрасывать. И поскольку человек не намерен воспользоваться крышкой от бутылки, открытой в субботу, даже авторитеты, толкующие закон более строго, признают, что это не является нарушением запрета.

Но если человек не сохранил крышки от старых бутылок и не открыл бутылки перед наступлением субботы, и при этом он учитывает мнение авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона, он может сначала проделать отверстие в крышке, и когда бутылку откроют, крышка не будет считаться самостоятельной посудой, так как, будучи продырявлена, она уже не может быть качественной (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, 18). А по мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования, предпочтительно открыть бутылку, не проделав отверстия в крышке.

Что касается бутылок с пластмассовыми крышками, то даже большинство авторитетов, следующих более строгому толкованию закона, согласны, что открывать их в субботу не запрещено, так как пластмассовая крышка считается крышкой и до того, как бутылку открыли в первый раз, а значит, после открывания бутылки она не превращается в самостоятельную посуду (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, 21). Именно таков практический закон. Разрешено также откупоривать штопором бутылки с корковыми пробками[10].


[10]. Мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, который придерживается более строгого толкования закона, приведено в Шульхан Шломо (314, 9, 4-5). Так сказано и в Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, 18. А автор респонсов Двар Йеѓошуа (2, 45) спорит с равом Ойербахом, основываясь на словах Магид мишне (12, 2), где объясняется, что если человек не намеревается изготовить сосуд, нельзя сказать, что речь идет о работе, относящейся к категории псик рейша. Поэтому в субботу можно налить большое количество воды в раскаленный электрический бак для кипячения воды, ведь, поскольку человек не намеревается обжигать бак, даже если, на самом деле, приводит к этому, − подобное действие не запрещено. И так пишут Маген Авраѓам (318, 36), Виленский Гаон (314, 11) и Мишна брура (318, 80). То же самое можно сказать и в данном случае: человек намеревается открыть бутылку, а не изготовить крышку. С другой стороны, рав Шломо-Залман Ойербах считает, что, хотя главное намерение человека состоит в открывании бутылки, он заинтересован также и в изготовлении крышки. Однако, по мнению многих авторитетов, крышка существовала и до того, как бутылку открыли, и только металлический ободок, к которому прикреплена крышка, не давал ею воспользоваться. Так пишет Циц Элиэзер (14, 45, 1). Такое постановление выносит и рав Мордехай Элияѓу. Если же человек намеревается выкинуть крышку, то и рав Шломо-Залман Ойербах признает, что в таком случае бутылку открывать разрешено (как объясняется в Двар Йеѓошуа, там же). Если же человеку необходима крышка от бутылки, то он может проделать в ней отверстие, и тогда, по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха, бутылку можно будет открыть, так как продырявленная пробка не может считаться качественной. А по мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, поскольку в этом нет необходимости, возникает сомнение, разрешено ли проделывать в крышке отверстие, ведь, если крышка считается самостоятельной посудой, то, согласно постановлению мудрецов, ее запрещено портить, а если она считается вещью некачественной (мустаки), то, возможно, ее разрешается портить (даже если в этом нет необходимости). И те, кто учитывает мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха и его приверженцев, предпочитают избегать опасения, возникающего в связи с запретом Торы.

По мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха, в субботу можно отрывать остатки ободка, прикрепленного к металлической или пластмассовой крышке, поскольку крышка и без этого считается полностью завершенной. Однако некоторые авторитеты запрещают это, полагая, что это является нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком» (маке бе-патиш), а по мнению рава Йосефа-Шалома Эльяшива (см. Орхот шабат, 12, 19-20), это является нарушением запрета разрезания (мехатех). И представляется, что, даже по мнению тех авторитетов, которые это запрещают, данный запрет является постановлением мудрецов.

14. Открывание алюминиевых банок с напитками и разъединение баночек йогурта

Некоторые авторитеты запрещают открывать в субботу алюминиевые банки с напитками из опасения, что тем самым человек может нарушить запрет строительства (боне), так как при открывании такой банки в ней образуется аккуратное отверстие, через которое можно пить содержащийся в ней напиток. Кроме того, существует опасение, что, открывая такую банку в субботу, человек может нарушить запрет разрезания (мехатех), поскольку при этом на крышке банки открывается точно вырезанный язычок.

Однако многие авторитеты разрешают это, поскольку такие алюминиевые банки предназначены для одноразового использования, а потому их открывание не считается изготовлением сосуда – оно подобно разламыванию бочки ради того, чтобы извлечь из нее вино. Это также не является нарушением запрета мехатех, так как этот запрет человек нарушает только тогда, когда он отрезает что-либо согласно точному размеру, а если ему неважно, где именно будет разрезана крышка банки, и он хочет только открыть банку, чтобы извлечь из нее напиток, то в субботу разрешается открывать такую банку самым удобным способом, то есть потянув за язычок.

Тот, кто хочет следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, вправе так поступить, а тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования, не должен пить напиток через отверстие, образовавшееся при открывании банки, а должен перелить напиток в стакан, и тогда станет очевидно, что он не заинтересован в отверстии, образовавшемся в крышке банки. А тот, кто хочет следовать еще более строгому толкованию, должен открыть язычок банки не так широко, как в будние дни, поскольку в таком случае язычок открывается не полностью, и банка непригодна для удобного использования.

Кроме того, возникает вопрос, разрешено ли в субботу разъединять пластиковые баночки с йогуртом и другими молочными продуктами. Такие баночки соединены друг с другом непрочно, и их можно разъединить легким нажатием.

Одни авторитеты говорят, что, поскольку человек разъединяет такие баночки по специально предназначенной для этого линии, это является нарушением запрета разрезания (мехатех). Кроме того, существует опасение, что это может быть нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком» (маке бе-патиш), поскольку, будучи разъединены, баночки с йогуртом становятся пригодными для использования.

Другие авторитеты толкуют закон менее строго, поскольку запрет мехатех нарушает лишь тот, кто отрезает что-либо согласно точному размеру, а в данном случае человек хочет только разъединить баночки, и ему неважно, где именно они будут разрезаны. Это также не является нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком», так как баночки были полностью готовы к употреблению и до того, как их разъединили, а когда человек их разъединяет, он всего лишь устраняет внешнюю помеху.

На практике, тому, кто хочет следовать в этом менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться, а тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования, достоин благословения. И желательно разъединить баночки с йогуртом до наступления субботы[11].


[11]. Хотя некоторые законоучители пишут, что запрет разъединять в субботу баночки с йогуртом является законом Торы, но из слов Рамбама (Законы праздников, 4, 8) можно сделать вывод, что если это и запрещено, то лишь на основе постановления мудрецов. Поэтому я написал, что тому, кто хочет следовать в этом менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться.

Авторитеты также обсуждают вопрос, разрешено ли в субботу разрывать маленький бумажный пакетик с сахаром, в котором содержится сахар в объеме чайной ложки, и на котором сделан надрез, чтобы пакетик было легче разорвать. По мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха, разрешается разрывать такой пакетик по линии надреза, поскольку человеку неважно, где именно пакетик будет разорван, и надрез предназначен только для того, чтобы пакетик было легче разорвать. А рав Йосеф-Шалом Эльяшив считает, что это является нарушением запрета мехатех, так как человек разрывает пакетик точно по линии надреза, и поэтому в субботу такой пакетик нужно разорвать в другом месте (см. Орхот шабат, 11, 41).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]