03. Время чтения Шма Исраэль

Время утреннего чтения Шма Исраэль начинается с того момента, когда люди обычно встают с постели, ведь в Торе (Дварим, 6:7) сказано: «…и вставая (букв. «когда ты встаешь»)». И поскольку некоторые люди встают очень рано, на самой утренней заре (амуд ѓа-шахар), то есть с первым лучом солнца (см. прим. 2), по закону Торы это считается «временем, когда люди встают с постели», и с этого времени можно читать Шма Исраэль. Это объясняется тем, что в Торе сказано «когда ты встаешь» в единственном числе, из чего следует, что это время наступает уже тогда, когда встают отдельные люди. Если же человек читает Шма Исраэль до этого, то заповедь не считается исполненной, поскольку еще не настало время, когда люди обычно встают с постели.

Мудрецы возвели «ограду» вокруг этой заповеди и постановили, что изначально (лехатхила) не следует читать Шма Исраэль до того, как наступит время, когда большинство людей обычно встают с постели. В это время на улице уже настолько светло, что человек может узнать товарища на расстоянии в 4 локтя (см. Шульхан арух, 58, 1). Это время называется ми-ше-якир (и наступает примерно за 50 минут до восхода солнца в месяце нисан; см. прим. 3).

В случае крайней необходимости, когда у человека нет никакой возможности прочесть Шма Исраэль после наступления времени ми-ше-якир, он может исполнить эту заповедь начиная с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар). Подобным же образом, постфактум (бедиавад), если человек прочел Шма Исраэль в это время по ошибке, то заповедь все равно считается исполненной. Однако две описанные ситуации отличаются друг от друга: если человек читает Шма Исраэль слишком рано потому, что у него нет другого выхода, заповедь считается исполненной, даже если он вынужден поступать так ежедневно; в отличие от этого, если это произошло по ошибке, то заповедь исполнена только если это единичный случай, то есть такое случается не чаще чем раз в месяц. Но если подобная ошибка происходит с человеком чаще, то мудрецы постановляют в качестве наказания, что поскольку он не исполнил заповедь, то должен вновь прочесть Шма Исраэль после наступления времени ми-ше-якир (см. Шульхан арух, 58, 3-4; Мишна брура, 58, 19).

Время чтения Шма Исраэль продолжается до истечения трех первых временных часов светового дня 1, поскольку некоторые люди – например, царские дети – привыкли вставать в течение трех часов после пробуждения, из чего следует, что три первых временных часа светового дня все еще считаются «временем, когда люди обычно встают с постели» (это будет объяснено подробнее в п.п. 10-11).

Самое лучшее время для исполнения заповеди чтения Шма Исраэль – это ватикин, то есть незадолго до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама) 2.

  1. «Временной час» (шаа зманит) – ѓалахическое понятие, определяющее относительную временную единицу – «час», длительность которой составляет 1/12 светового дня и изменяется в зависимости от его длительности в разные времена года. Согласно этой системе исчисления, «полдень», то есть конец шестого «временного часа», всегда совпадает со временем, когда солнце находится в зените. В Ѓалахе «временные часы» используются для вычисления времени исполнения различных заповедей. Окончание семи «временных часов» – приблизительно через час после полудня (прим. пер.).
  2. По мнению большинства авторитетов, время чтения Шма Исраэль наступает с началом времени ми-ше-якир и заканчивается по истечении трех первых временных часов светового дня, а лучшее время для исполнения этой заповеди – ватикин. Так считают ученики рабейну Йоны, Тосафот, Рош, Рашба, и так постановляют Тур и Шульхан арух (Орах хаим, 58, 1). Именно так я написал выше в тексте. Но существует и другое мнение: Риф и Рамбам считают, что основным временем чтения Шма Исраэль является именно ватикин, то есть незадолго до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), а если человек не прочел Шма Исраэль в это время, то он может сделать это до истечения первых трех временных часов. Более же раннее время подходит для исполнения этой заповеди только в случае крайней необходимости. А по мнению рабейну Хананэля и рабейну Тама, время чтения Шма Исраэль начинается после восхода солнца и продолжается до истечения трех первых временных часов. А если человек читает Шма Исраэль во время ватикин, то, согласно их мнению, он поступает не в соответствии с ѓалахическим законом, поскольку исполняет эту заповедь слишком рано – еще до восхода. И представляется, что даже по их мнению, в случае крайней необходимости, разрешается прочесть Шма Исраэль до восхода (и только по мнению Ѓа-маор, тому, кто читает Шма Исраэль до восхода, эта заповедь не засчитывается). На практике их мнения не учитываются. И см. Бейт Йосеф (Орах хаим, 58, 1) и Берур Ѓалаха к трактату Брахот, 8б, п. 1 и там же, 10б, п. 4. Ниже, в п.п. 7-8 объясняется, насколько рано на практике разрешается читать утреннюю молитву (по мнению Кесеф мишне, Законы чтения Шма Исраэль, 1, 13, согласно закону Торы эту заповедь можно исполнить в течение всего дня, поскольку слово «вставая», приведенное в Торе, подразумевает все время, когда люди обычно бодрствуют, а по закону, установленному мудрецами, читать Шма Исраэль разрешается до истечения трех первых временных часов, чтобы человек мог исполнить эту заповедь непосредственно перед утренней молитвой. Однако его слова не были приняты в качестве ѓалахического закона, и потому сомнение, связанное со временем истечения трех первых часов, считается сомнением, относящимся к закону Торы, а не к постановлению мудрецов, как объясняется ниже, в п. 11).  
Запись опубликована в рубрике Глава 11- Время чтения Шма Исраэль и утренней молитвы (шахарит). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *