08. Как рано разрешается читать утреннюю молитву в случае крайней необходимости

В случае крайней необходимости, благословения, предшествующие чтению Шма Исраэль, разрешается произносить с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), то есть за 72 минуты до восхода солнца (в месяцы нисан и тишрей; см. прим. 2). Но если у человека есть хоть какая-то возможность произнести эти благословения, когда наступит время ми-ше-якир, то их не следует произносить при наступлении утренней зари. Например, если человек пускается в путь и может произнести молитву на ходу или сидя в машине (если машину ведет кто-то другой), то он должен подождать, пока не наступит время ми-ше-якир, и произнести благословения, предшествующие чтению Шма Исраэль, а также молитву амида, на ходу или сидя.

А если он может произнести благословения, предшествующие чтению Шма Исраэль, в пути, после наступления времени ми-ше-якир, но не может прочесть молитву амида, то ему следует произнести амиду раньше, после наступления утренней зари, а Шма и сопутствующие благословения он должен прочесть в пути, несмотря на то, что в таком случае он не произнесет благословение «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) непосредственно перед амидой 1.

Когда же у человека нет возможности произнести благословения перед Шма Исраэль в пути, – например, если он не знает их наизусть и не может читать по молитвеннику на ходу или во время езды, – то поскольку речь идет о крайнем случае, он может прочитать молитву раньше. Вот как ему следует поступить: он должен произнести утренние благословения (Биркот ѓа-шахар), отрывки «Жертвоприношения» (Корбанот) и «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра) до наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), а когда наступит утренняя заря, завернуться в талит без благословения, наложить тфилин без благословения, произнести Шма и сопутствующие благословения, а затем прочесть молитву амида. А когда он закончит амиду, уже настанет время ми-ше-якир, и тогда ему нужно будет потрогать цицит и тфилин и произнести на них благословения. А по ашкеназскому обычаю, благословение «сотворивший светила» (йоцер ѓа-меорот) также не следует произносить до наступления времени ми-ше-якир; в таком случае его нужно произнести после амиды 2.

  1. В трактате Брахот (30а) объясняется, насколько важно понимать, что читать Шма Исраэль и сопутствующие благословения до наступления времени ми-ше-якир можно лишь в случае крайней необходимости. Если человек может произнести их на ходу после наступления времени ми-ше-якир, то он обязан поступить именно таким образом. При этом остается неясным, когда же ему следует читать утреннюю молитву. По мнению рабейну Хананэля, Тосафот и других авторитетов, ему следует произнести молитву амида дома до наступления времени ми-ше-якир, и так постановляет Шульхан арух (89, 8). А автор Ѓалахот гдолот считает, что ему лучше прочесть молитву амида на ходу, чтобы произнести благословение «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) непосредственно перед амидой, и таков практический закон, как объясняется в Мишна брура (89, 42) и Каф ѓа-хаим (54). А если он может произнести благословения перед Шма Исраэль в дороге, но не в состоянии читать молитву – например, если он помнит наизусть только благословения или ведет машину, – и если при этом он знает, что сможет прочитать в дороге благословения перед Шма Исраэль, но ему будет нельзя читать молитву, поскольку он будет за рулем (см. ниже, гл. 17, п. 16), − то ему следует поступить согласно мнению рабейну Хананэля и Шульхан арух и прочитать амиду дома после наступления утренней зари, а благословения перед Шма Исраэль отложить до того времени, когда он уже будет в пути, чтобы он смог произнести их, когда наступит время ми-ше-якир.
  2. В месяцы нисан и тишрей утренняя заря (амуд ѓа-шахар) наступает за 72 минуты до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), когда солнце находится на 16.1 градус ниже линии горизонта; в день зимнего солнцестояния (22 декабря) – за 78 минут до восхода; в день летнего солнцестояния (22 июня) – за 88 минут до восхода. И см. прим. 2, где объясняется, почему я следую именно этому подходу. Если человек должен придерживаться менее строгого толкования закона, то он может читать молитву самое раннее при появлении первого бледного солнечного луча, когда солнце находится на 17.5 градусов ниже линии горизонта, как объясняется в прим. 2. Во многих календарях написано, что утренняя заря наступает в такое время, когда на самом деле на востоке еще нет солнечных лучей, поэтому очень трудно положиться на эти данные.

    В прим. 3 я написал, что время ми-ше-якир наступает, когда солнце находится на 11 градусов ниже линии горизонта. Это усредненное время согласно различным подходам и наблюдениям. Однако в случае крайней необходимости желательно, если у человека есть такая возможность, чтобы он произнес благословения перед Шма Исраэль примерно за пять минут до этого времени, благодаря чему он успеет прочесть молитву амида дома. Лучше поступить так, чем читать амиду позднее на ходу.

    В случае крайней необходимости можно приступать к чтению благословений перед Шма Исраэль со времени наступления утренней зари, как объясняется в Шульхан арух, 58, 3. До этого человек может завернуться в талит и наложить тфилин, не произнося при этом благословений, как объясняется в отношении цицит в Шульхан арух (18, 3) и Мишна брура (10), а в отношении тфилин – в Шульхан арух (30, 3) и Мишна брура (11). Однако в Каф ѓа-хаим (30, 8) говорится на основе мнения Аризаля, что не следует накладывать тфилин до наступления утренней зари. В Шульхан арух (1, 6 и 47, 13) говорится, что до наступления утренней зари не следует читать отрывок о ежедневном жертвоприношении (парашат ѓа-тамид), а в Каф ѓа-хаим (89, 7) говорится, что до наступления утренней зари не следует читать «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра). Между тем, как мы уже говорили, по мнению некоторых авторитетов, утренняя заря наступает чуть раньше, чем по мнению других. Некоторые авторитеты считают, что она наступает за 90 минут до восхода, и так написано в Каф ѓа-хаим (89, 1). В случае крайней необходимости можно положиться на это мнение.

    Многие ашкеназские авторитеты считают, что не следует произносить благословение «сотворивший светила» (йоцер ѓа-меорот) до наступления времени ми-ше-якир. Так пишут Маген Авраѓам и Шульхан арух ѓа-рав (58, 6), а также Мишна брура (58, 17). Так или иначе, если человек произнес это благословение до наступления времени ми-ше-якир, то − поскольку по мнению Шульхан арух и Каф ѓа-хаим (58, 19) он уже исполнил эту обязанность − ему не нужно повторять «сотворивший светила» еще раз после молитвы (см. Биур Ѓалаха, 58, 4, со слова бе-ло).