Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Мужи Великого собрания вынесли постановление, что следует молиться трижды в день, и установили время трех ежедневных молитв в соответствии с порядком храмовой службы – утренними и послеполуденными жертвоприношениями и вечерним сжиганием остатков жертв. Постоянную утреннюю жертву в Храме приносили начиная со времени наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), поэтому и время чтения утренней молитвы изначально (лехатхила) должно было бы начинаться с утренней зарей. Однако мудрецы постановили, что утреннюю молитву надлежит читать только после восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), ибо сказано (Теѓилим, 72:5): «Благоговеть будут пред Тобой, пока [светит] солнце» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 9б). Но если человек прочел утреннюю молитву после наступления утренней зари, заповедь ему все равно засчитывается, поскольку он помолился во время, подходящее для принесения утренней постоянной жертвы в Храме (см. Шульхан арух, 89, 1).
Самое лучшее время для чтения утренней молитвы – это ватикин, когда молитву амида читают сразу после восхода солнца 1.
Время чтения утренней молитвы продолжается до истечения первых четырех временных часов светового дня, поскольку, по мнению рабби Йеѓуды, в Храме постоянную утреннюю жертву можно было приносить до истечения первых четырех временных часов светового дня. И хотя мудрецы считают, что эту жертву можно было приносить вплоть до полудня, практический закон соответствует мнению рабби Йеѓуды, поскольку в трактате Эдуйот, который был полностью принят в качестве практического закона, приводится мнение именно рабби Йеѓуды. Исходя из этого, время чтения утренней молитвы продолжается до истечения первых четырех временных часов светового дня (см. трактат Брахот, 27а). И все же мнение мудрецов не было полностью отвергнуто, поэтому если четыре первых временных часа истекли, а человек еще не прочел утреннюю молитву, то постфактум (бедиавад) он может сделать это до полудня. И хотя в таком случае он не получит награду за молитву, прочитанную вовремя, он все же получит награду за исполнение заповеди молитвы (как объясняется ниже, в п. 11).
- См. Бейт Йосеф (89, 1), Шульхан арух ѓа-рав (89, 2) и Берур Ѓалаха (26, 1, п. 8). В заключение можно сказать, что в этом вопросе существуют три основных подхода. 1) По мнению Рамбама и рабейну Хананэля, основным временем чтения утренней молитвы является промежуток времени от восхода солнца (ѓанец ѓа-хама) до истечения первых четырех временных часов светового дня, и только постфактум (бедиавад) разрешается читать утреннюю молитву с наступлением утренней зари (амуд ѓа-шахар), и так постановляют Шульхан арух (89, 1) и Мишна брура (4). 2) По мнению Роша, изначально (лехатхила) время чтения утренней молитвы – от наступления утренней зари до истечения первых четырех временных часов, что соответствует времени, пригодному для принесения постоянной утренней жертвы в Храме. А если человек читает утреннюю молитву амида во время восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), то он исполняет заповедь самым великолепным образом (по мнению же При мегадим, Рош считает, что при появлении первого солнечного луча разрешается читать утреннюю молитву только в случае крайней необходимости, а когда бледный солнечный свет озарит весь восток, это разрешено лехатхила, поскольку так было в Храме: основное время постоянного утреннего жертвоприношения начиналось с наступлением утренней зари, однако мудрецы постановили, что следует подождать, пока бледный солнечный свет не озарит весь восток, чтобы священнослужители не допустили ошибку, и таков практический закон согласно мнению При хадаш. А в Мишна брура и Биур Ѓалаха, 89, 1, объясняется, что законоучители расходятся во мнениях, какой именно момент считать наступлением утренней зари – появление первого луча или распространение света по всему востоку, и сказано, что в этом следует придерживаться более строгого толкования закона). 3) По мнению рабейну Йерухама, промежуток времени между наступлением утренней зари и началом времени ми-ше-якир – это время чтения утренней молитвы постфактум (бедиавад), а от начала времени ми-ше-якир до истечения первых четырех временных часов – изначально (лехатхила), а тот, кто читает утреннюю молитву во время восхода солнца, исполняет заповедь самым великолепным образом (некоторые авторитеты делают вывод на основе слов Раши, 30, 1 и Раавана, что в случае крайней необходимости утреннюю молитву разрешено читать даже до утренней зари, однако их мнение не было принято в качестве практического закона, даже когда речь идет о крайней необходимости). ↩
