Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Время чтения Шма Исраэль продолжается до истечения первых трех временных часов светового дня, а время молитвы – первых четырех временных часов. Световой день делится на двенадцать частей, каждая из которых называется «временной час». Летом, когда дни длиннее, временные часы тоже длиннее, а зимой и световой день, и, соответственно, временные часы − короче.
Возникает вопрос: с какого момента отсчитывают световой день? Согласно подходу Маген Авраѓам, речь идет о времени, когда на улице светло. Значит, следует вести отсчет с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар) и до того, как полностью стемнеет. Виленский Гаон же полагает, что нужно считать часы, когда на небе видно солнце, то есть от восхода (ѓанец ѓа-хама) до заката 1.
Разница между утренней зарей и восходом составляет примерно 72 минуты в месяцы нисан и тишрей. Это означает, что согласно подходу Маген Авраѓам, три первых временных часа светового дня, в течение которых можно читать Шма Исраэль, начинают отсчитывать на 72 минуты раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона. Поэтому время чтения Шма Исраэль истекает согласно подходу Маген Авраѓам раньше, но не на 72 минуты, поскольку, согласно Маген Авраѓам, каждый следующий временной час длиннее предыдущего, и получается, что по истечении первых шести временных часов светового дня согласно обоим подходам наступает полдень (и см. примечание) 2.
- Вот авторитеты, которые считают, что отсчет нужно вести с наступления утренней зари: Трумат ѓа-дешен, Байт хадаш, Элия раба. Тот же самый вывод можно сделать на основе слов некоторых ранних законоучителей, например: Раши, Тосафот, Рамбан и Рашба. Между тем, сам Маген Авраѓам (см. 233, 3; 443, 3) выражает сомнение, следует ли вести отсчет с наступления утренней зари или с восхода, но поскольку чтение Шма Исраэль – заповедь Торы, он постановил, что в этом отношении нужно придерживаться более строгого толкования закона (см. 58, 1), и потому данный подход назван его именем.
В отличие от вышеуказанных, подхода Виленского Гаона придерживаются рабейну Хананэль, рав Саадья Гаон, рав Ѓай Гаон, Рамбам, ученики рабейну Йоны и другие авторитеты; а среди поздних – Ѓа-левуш, Тосфот йом тов, гаон рабби Залман, и таково мнение большинства авторитетов. Виленский Гаон (см. Биур Ѓагра, 459; Шнот Элияѓу к трактату Брахот, в начале) объясняет это следующим образом: мы исходим из предположения, что продолжительность дня и ночи одинаковая, поэтому делим двадцать четыре часа, из которых состоят сутки, надвое: 12 часов – день, и 12 – ночь. В общей сложности в году одинаковое число часов дня и ночи. Такой расчет возможен, только если световой день вычисляется по солнцу. Если же отсчет будет вестись с момента наступления утренней зари и до того, как полностью стемнеет, то дни будут более чем на два часа длиннее ночей. ↩
- Некоторые авторитеты рассчитывают временные часы согласно подходу Маген Авраѓам – от утренней зари (амуд ѓа-шахар) до появления на небе трех звезд. В таком случае получается, что до восхода солнца прибавляют 72 минуты, а после заката – всего 18 или 13.5 (Маамар Мордехай, 233, 3; Бен Иш Хай, Ва-якѓель, 4, Диврей Йосеф). Но возникает проблема: по этому подсчету, полдень наступает прежде, чем солнце оказывается в зените, и получается, что время чтения Шма Исраэль согласно Маген Авраѓам заканчивается раньше, чем на самом деле. Рав Тикучинский, опираясь на мнение крупнейших авторитетов Иерусалима, исправил эту неточность. Он рассчитал, что время после захода солнца равно по своей продолжительности времени до восхода. Так, если утренняя заря наступает за 72 минуты до восхода, то и после захода необходимо прибавить 72 минуты. И тогда получается, что первые шесть временных часов в любом случае истекают в полдень – и по мнению Маген Авраѓам, и по мнению Виленского Гаона.
На основе вышесказанного, можно с легкостью рассчитать разницу между концом времени чтения Шма Исраэль согласно Маген Авраѓам и Виленскому Гаону. Сначала следует вычислить время между утренней зарей и восходом, а затем разделить его на шесть частей (временных часов). Например, в месяцы нисан и тишрей, когда утренняя заря наступает за 72 минуты до восхода, получается, что каждый такой временной час, согласно подходу Маген Авраѓам, длиннее на 12 минут, а значит, через три часа разница составляет 36 минут. Иными словами, время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, на 36 минут раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона, а время чтения молитвы – на 24 минуты раньше. Однако, на основе того, что мы говорили в прим. 2 по поводу изменений в часе наступления утренней зари в зависимости от времени года, получается, что в день зимнего солнцестояния время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, на 39 минут раньше, а в день летнего солнцестояния – на 44 минуты раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона.
И поскольку речь идет о сомнении, возникающем в связи с исполнением заповеди Торы (деорайта), представляется, что правильно было бы вести расчеты относительно положения солнца на 17.5 градусов ниже линии горизонта, когда на востоке показывается первый бледный солнечный луч, который, по мнению некоторых авторитетов, и является утренней зарей, как объясняется в прим. 2. Согласно такому расчету, в месяцах нисан и тишрей утренняя заря наступает на 78 минут раньше восхода, а время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, на 39 минут раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона, в день зимнего солнцестояния – на 42.5 минуты раньше, а в день летнего солнцестояния – на 48 минут раньше. Между тем, во многих календарях расчеты ведутся относительно положения солнца на 19.75 градусов ниже линии горизонта, и тогда время чтения Шма Исраэль, согласно Маген Авраѓам, истекает примерно на 45 минут раньше в нисане и на 56 минут раньше в день летнего солнцестояния. Однако, как я уже написал в прим. 2, в отношении такого подхода возникает множество вопросов, поскольку когда солнце находится на 19.75 градусов ниже линии горизонта, на востоке еще нет солнечных лучей. Кроме того, некоторые авторитеты считают, что утренняя заря наступает за 90 минут до восхода, а после заката прибавляют всего 18 минут, и тогда получается, что время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, более чем на час раньше, нежели согласно подходу Виленского Гаона. И, как я уже написал, это мнение имеет множество неувязок. ↩
