Глава 05 — Зажигание и тушение огня; использование электричества в йом тов

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Зажигание огня

Зажигание огня – это созидательная работа (мелаха), разрешенная Торой в йом тов ради приготовления пищи на этот день (охель нефеш; см. выше, гл. 3, п. 2). Однако мудрецы запретили зажигать в йом тов новый огонь (см. Мишна, трактат Бейца, 33а), поскольку создание чего-то нового, не существовавшего ранее, само по себе похоже на созидательную работу. И хотя для того, чтобы приготовить праздничные блюда, необходим огонь, – тем не менее, поскольку огонь можно зажечь в канун йом това и пользоваться им в йом тов, мудрецы запретили разжигать в йом тов новый огонь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 33а-б; так пишут также Рамбам, 4, 1; Рашба; Шульхан арух ѓа-рав, 502, 1; Мишна брура, 1). Этот запрет касается как зажигания огня с помощью спички, так и включения электрической лампочки (см. ниже, п. 4).

Хотя в йом тов запрещено разжигать новый огонь, разрешено увеличивать уже горящий огонь, добавляя в него дрова. Если же огонь горит на газе или керосине, то можно увеличить его, добавив газ или керосин. А если для приготовления праздничных блюд необходимо зажечь еще одну конфорку, разрешено зажечь спичку от уже горящего огня, а от нее – новую конфорку. Металл или нить накаливания, раскаленные докрасна, а также тлеющие угли, тоже считаются огнем. От них можно зажечь спичку, и это не будет рассматриваться как зажигание нового огня.

Поскольку запрет зажигать новый огонь в йом тов – это постановление мудрецов, а не заповедь Торы, в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди разрешено попросить нееврея зажечь новый огонь. Например, если все свечи в доме погасли и присутствующие сидят в темноте, и у них нет огня, от которого можно зажечь свечи, чтобы осветить дом во время трапезы, – можно попросить нееврея зажечь свечи или электрическую лампочку. Наподобие этого, если в доме очень холодно, разрешено попросить нееврея включить электрический обогреватель[1].


[1]. В Вавилонском Талмуде (в трактате Бейца, 33б) объясняется, что запрет зажигать огонь в йом тов основан на запрете создания чего-то нового, не существовавшего ранее (молид). Имеется в виду, что мудрецы запретили создавать в йом тов что-то новое (так пишут Раши, Риаз, рабейну Аѓарон Ѓа-Леви, Меири, рабби Овадья из Бертиноро). А Раавад и Михтам объясняют, что это запрещено, поскольку на предмет, созданный в йом тов (нолад), распространяется запрет мукце. Рамбам (4, 1) пишет: этот запрет основан на том, что огонь можно зажечь в канун йом това. То же самое объяснение дает и Рашба, и на основании его слов можно прийти к выводу, что, по его мнению, этот запрет является постановлением мудрецов. А некоторые авторитеты разъясняют мнение Рабама так: это запрет Торы, так как на зажигание огня в йом тов распространяется тот же закон, что и на кухонные принадлежности, необходимые для приготовления пищи в йом тов, если их можно было приготовить к использованию в канун йом това (см. выше, гл. 3, п. 9). Турей заѓав (502, 1) и его последователи тоже постановили, что это запрет Торы. Однако поскольку подавляющее большинство авторитетов считает, что запрет зажигания нового огня в йом тов – это постановление мудрецов, и запрет просить нееврея выполнить в йом тов созидательную работу (мелаха) – тоже постановление мудрецов, просьба зажечь огонь, обращенная к нееврею, имеет статус швут де-швут, поэтому она разрешена ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 11).

Некоторые авторитеты говорят, что поскольку, по мнению Рамбама, запрет основан на том, что огонь можно зажечь в канун йом това, – если человек, по не зависящим от него обстоятельствам, не смог зажечь огонь до наступления йом това, либо зажег, но огонь погас, ему разрешено зажечь в йом тов новый огонь, так как в этом случае действует тот же закон, что и в отношении кухонных принадлежностей, необходимых для приготовления пищи в йом тов. Другие авторитеты считают, что даже в таком случае в йом тов запрещено зажигать новый огонь, поскольку на зажигание огня распространяется тот же закон, что и на производство нового полноценного предмета: даже если у человека не было возможности сделать такой предмет в канун йом това, в йом тов ему все равно это запрещено (как объясняется в Шульхан арух, 509, 2; Шаар ѓа-циюн, 11; и в других местах). Ведь даже если человек не смог в канун йом това приготовить кухонные принадлежности, необходимые для приготовления пищи в йом тов, все равно разрешение сделать это в йом тов не дается простым людям, не сведущим в Ѓалахе (см. Минхат йом тов, 98, 113; Минхат Ицхак, 4, 99). В случае крайней необходимости, когда у человека нет возможности принести огонь от соседей, он может положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. При этом желательно зажечь огонь иным способом, чем обычно, так как это могли бы разрешить даже те авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования. Что же касается электрических лампочек и приборов, то представляется, что в случае крайней необходимости можно, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешить включить их в йом тов иным способом, чем обычно, даже если была возможность включить их в канун йом това. Это разрешение подкрепляется мнением авторитетов, считающих, что электрические приборы можно включать в йом тов изначально (лехатхила); см. ниже, п. 4, прим. 4. Если человек, в нарушение запрета, зажег в йом тов новый огонь, то постфактум (бедиавад) этим огнем можно пользоваться (см. Мишна брура, 502, 4; ниже, п. 5, прим. 6, где объясняется закон грама в отношении йом това).

02. Тушение огня

Ради приготовления пищи на йом тов разрешено тушить огонь, а не ради приготовления пищи это запрещено. Даже если все имущество человека горит, но при этом нет угрозы для человеческой жизни, тушить огонь запрещено. Нельзя даже уменьшать огонь, если это не является необходимым для приготовления пищи на йом тов, так как при уменьшении огня некоторая часть его потухает (см. трактат Бейца, 22а; Шульхан арух, 514, 1-2; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 16, п.п. 6-7).

Но разрешено тушить огонь, если это необходимо для приготовления пищи. Поэтому можно положить сырое мясо на тлеющие угли, хотя из него вытекает сок, который гасит часть углей (см. трактат Шабат, 134б; Шульхан арух, 507, 4). Подобно этому, разрешено посыпать тлеющие угли специями, чтобы придать готовящейся на углях пище приятный вкус, хотя сначала специи гасят часть углей (см. трактат Бейца, 23а; Шульхан арух, 511, 4). Разрешено также уменьшить огонь под кастрюлей, если он слишком сильный, и блюдо, готовящееся в кастрюле, может пригореть. Но если рядом горит слабый огонь, то кастрюлю следует переставить на него, а не уменьшать сильный огонь, потому что в таком случае в этом нет необходимости[2].

Авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, разрешено ли в йом тов тушить огонь, если от него может сгореть дом, где собираются устроить праздничную трапезу, или посуда, которую хотят использовать во время трапезы. Существует мнение, что это запрещено, поскольку само тушение огня не способствует приготовлению праздничных блюд (так пишут Риф, Рамбам и Шульхан арух, 514, 1). Другие авторитеты это разрешают, так как разрешение выполнять созидательную работу ради приготовления пищи на сам йом тов включает в себя и разрешение заботиться о сохранности места, где будет проходить трапеза, и посуды, которую будут использовать во время нее. Поэтому, если нет другого места, подходящего для проведения трапезы в удобных условиях, то разрешено потушить огонь, от которого может сгореть дом. А если нет возможности достать для трапезы другую посуду, то разрешено потушить огонь, от которого может сгореть посуда (так пишут Мордехай; Ран; Рама, 514, 1; Мишна брура, 8). И поскольку данная полемика относится к запрету, установленному мудрецами, в случае необходимости можно положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона.


[2]. Как мы видим, в йом тов разрешено тушить огонь, если это необходимо для приготовления пищи на этот день (см. трактат Шабат, 134б; трактат Бейца, 23а, 32б, 34а). С другой стороны, в трактате Бейца, 22а, говорится: мудрецы и рабби Йеѓуда спорят о том, разрешено ли в йом тов тушить горящее полено, если из-за него может пригореть пища в горшке или даже сгореть весь дом. Гемара следует подходу мудрецов, считающих, что полено тушить запрещено. Этот закон вызывает недоумение: почему запрещено тушить огонь под горшком с пищей, ведь это необходимо для приготовления пищи на этот день? Многие авторитеты объясняют, что, по мнению мудрецов, запрещено тушить огонь, если при этом человек стремится спасти от пожара дом, но разрешено, если он хочет предотвратить пригорание пищи в горшке (так пишут рав Шрира Гаон, рабби Йешаяѓу ди-Трани, Раавиа, Мордехай, Ям шель Шломо и многие другие). Есть и другое мнение, которое гласит, что, согласно подходу мудрецов, запрещено тушить огонь, что спасти пустой горшок, но разрешено, чтобы пища, находящаяся в горшке, не пригорела (так пишут Тосафот и Рамбан, и так авторитеты объясняют мнение Рифа, Рамбама и Шульхан арух, 514, 1, Эрех ѓа-шульхан, Штей ѓа-лехем). Согласно третьему мнению, тушить огонь разрешено, только если это происходит непосредственно во время приготовления пищи, – например, когда на тлеющие угли кладут куски мяса, и сок, выделяющийся из них, тушит часть углей. Но если человек хочет потушить огонь для того, чтобы спасти пищу в горшке от пригорания, это запрещено, так как не считается, что эта работа выполняется ради приготовления пищи на йом тов (такого мнения придерживается рабейну Аѓарон Ѓа-Леви, и так некоторые поздние законоучители, в том числе Мишна брура, 514, 4, объясняют слова Рифа, Рамбама и Шульхан арух). Согласно практическому закону, в йом тов разрешено тушить огонь, чтобы спасти от пригорания готовящуюся пищу, поскольку таково мнение большинства ранних законоучителей, и так пишут некоторые поздние законоучители, ссылаясь на мнение Рифа, Рамбама и Шульхан арух. Но даже авторитеты, которые это запрещают, говорят, что речь идет о запрете, установленном мудрецами (де-рабанан), потому что, когда человек тушит огонь, он не имеет намерения воспользоваться образовавшимися углями (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 6).

Если огонь слишком сильный, отчего пища может пригореть, но рядом горит более слабый огонь, то следует переставить посуду с пищей на него, чтобы не тушить огонь без необходимости (так пишут Рош и Рама, 514, 1). А если более слабого огня нет, то, по мнению некоторых авторитетов, лучше зажечь новый огонь, чем уменьшить уже горящий (см. Маген Авраѓам, 514, 3; Мишна брура, 6). А другие авторитеты считают, что лучше уменьшить уже горящий огонь (см. Игрот Моше, Орах хаим, 4, 103; Ябиа омер, 1, 31, 12). И представляется, что практический закон именно таков, поскольку в данном случае тушение огня предназначено для приготовления пищи на этот день. Тем более, речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов, а в таком случае практический закон соответствует менее строгому толкованию. И см. «Расширенные объяснения».

03. Зажигание огня, чтобы обогреть дом, и свечей, чтобы осветить комнату и выразить почтение к празднику

Подобно тому как в йом тов можно пользоваться огнем ради приготовления праздничных блюд, это разрешено и для того, чтобы обогреть дом в холодные дни. Так, если в дровяной печи горит слабый огонь, и в доме недостаточно тепло, то можно добавить в печь дров, чтобы огонь разгорелся сильнее. А если печь горит на газе или керосине, то можно усилить подачу горючего вещества, чтобы печь грела сильнее (см. Шульхан арух, 511, 1). И хотя обогрев дома не связан с приготовлением пищи, в указанном случае действует ѓалахическое правило: подобно тому как Тора разрешила зажигать огонь в йом тов ради приготовления пищи на этот день (охель нефеш), она разрешила это и ради удовлетворения других потребностей, при условии, что эти потребности необходимы «для всякой души», то есть для большинства людей, а обогрев дома в холодный день – это базисная потребность большинства людей[3].

Также разрешено зажигать в йом тов свечи, чтобы осветить комнату во время трапезы, хотя было бы достаточно электрического освещения, которое уже горит. Это разрешение объясняется тем, что горящие свечи умножают радость праздника и служат символом уважения к нему. Но запрещено зажигать больше свечей, чем принято согласно общепризнанному обычаю. Если человек боится спать в темноте, он может зажечь для себя свечу. Как мы уже говорили, в йом тов запрещено зажигать новый огонь, поэтому свечи нужно зажечь посредством перенесения огня от уже горящей свечи. А если трудно приблизить пламя горящей свечи к фитилю свечи, которую хотят зажечь, то от горящей свечи можно зажечь спичку или деревянную зубочистку, а от них – новую свечу. После зажигания свечи спичку не следует гасить, потому что тушение огня не ради приготовления пищи запрещено в йом тов. Горящую спичку нужно положить так, чтобы она потухла сама.

В йом тов разрешено зажигать свечи в синагоге в честь Шхины (Божественного присутствия), пребывающей в доме молитвы. Ведь поскольку Тора разрешила зажигать огонь ради приготовления пищи на этот день, это разрешено и ради других нужд и тем более ради исполнения заповеди. Свечи в синагоге можно зажигать даже после минхи (послеполуденной молитвы), незадолго до исхода йом това. И хотя они будут гореть главным образом после окончания йом това, это не считается подготовкой к будням, так как с того самого момента, когда свечи зажигают, они выражают почтение к празднику и Шхине (см. Шульхан арух, 514, 5).

Если человек хочет зажечь поминальную свечу в память о своих родителях, он должен сделать это до наступления йом това. Поскольку это не является заповедью и не имеет прямого отношения к празднованию йом това, нежелательно делать это в сам йом тов. Но если он забыл зажечь поминальную свечу в канун йом това, следует зажечь ее в йом тов там, где ее пламя будет освещать место проведения трапезы, или в синагоге, где ее свет сольется со светом праздничных свечей. А в случае крайней необходимости, если поминальную свечу невозможно зажечь там, где она будет освещать место трапезы, или в честь Шхины, пребывающей в синагоге, но человек очень огорчится, если не зажжет поминальную свечу в память о родителях, – разрешено, придерживаясь менее строгого толкования закона, зажечь ее в другом месте, поскольку это можно рассматривать в некоторой степени как исполнение заповеди почтения к памяти родителей (см. Биур Ѓалаха, 514, 5, со слова нер).


[3]. Если в баллоне закончился газ, разрешено закрыть его и открыть другой баллон. Однако изначально (лехатхила) не следует подключать новый газовый баллон, поскольку это – типично будничное занятие. Нужно попросить нееврея сделать это. А в случае крайней необходимости разрешено, чтобы это сделал еврей (так написано от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха в Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 11, прим. 60). Некоторые авторитеты пишут, что еврей может подключить газовый баллон, только если он не знал, что газ закончится в йом тов, и поблизости нет нееврея.

04. Электричество

Запрет мудрецов зажигать новый огонь в йом тов подразумевает и запрет включать электрические лампочки и любые электрические приборы, в том числе не имеющие нити накаливания[4].

Подобно тому как в йом тов разрешено увеличивать интенсивность огня ради освещения или обогрева дома, разрешено увеличивать и яркость горения электрической лампочки или степень нагрева электрического обогревателя – при условии, что это делается посредством увеличения силы электрического тока в самой нити накаливания. Но запрещено увеличивать силу горения или нагревания с помощью зажигания дополнительной нити накаливания, поскольку это является зажиганием нового огня.

В йом тов запрещено пользоваться громкоговорителем, телефоном или домофонной системой, так как мудрецы запретили пользоваться любыми приборами, издающими или транслирующими звук (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б). Кроме того, со стороны это выглядит как сугубо будничное занятие, поэтому расценивается как пренебрежение к святости праздника. Но тому, у кого слабый слух, разрешено в субботу и йом тов пользоваться электрическим слуховым аппаратом, который вставляется в ухо, поскольку говорящий приводит к усилению подачи электрического тока в слуховом аппарате лишь косвенным образом (грама[5]). Но запрещено включать или выключать слуховой аппарат (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 17, п.п. 3 и 13). В субботу запрещено увеличивать или снижать силу звука в слуховом аппарате, а в йом тов это разрешено – подобно тому, как ради приготовления пищи разрешено увеличивать или уменьшать огонь[6].

Как в субботу, так и в йом тов запрещено открывать холодильник, если при этом в нем включается лампочка. Все варианты решения этой проблемы, предлагаемые в субботу, относятся и к йом тову (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 17, п. 9).


[4]. Некоторые авторитеты разрешают включать электрические лампочки в йом тов, объясняя это тем, что огонь уже существует в потенциале в нити накаливания, поэтому включение лампочки можно рассматривать только как усиление огня (так пишут Арух ѓа-шульхан и другие авторитеты). А рав Франк обосновывал это разрешение тем, что на включение электричества распространяется закон грама (то есть это действие считается не прямым зажигание огня, а лишь косвенным). Однако подавляющее большинство авторитетов считает, что включение лампочки накаливания – это зажигание нового огня. Что же касается электрических приборов, не имеющих нити накаливания, то авторитеты полемизируют даже по поводу запрета включать их в субботу. Есть мнение, что это является нарушением запрета зажигания огня, поэтому включение их в субботу – это запрет Торы (так писал наш великий учитель и наставник рав Кук в Орах мишпат, 71). Другое мнение гласит: это запрещено потому, что является нарушением запрета Торы на строительство (боне). Так считает Хазон Иш. Однако многие авторитеты говорят, что речь идет о запрете, установленном мудрецами (де-рабанан). Имеется в виду либо запрет создавать что-то новое, не существовавшее ранее (молид), либо запрет заниматься в субботу и в йом тов сугубо будничными делами. Так пишут рав Шломо-Залман Ойербах, рав Овадья Йосеф, Циц Элиэзер, 19, 15. См. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 17, п. 2, и «Расширенные объяснения», там же. Так или иначе, в йом тов, когда даже обычное зажигание огня запрещено только постановлением мудрецов, включение любого электрического прибора – будь то с нитью накаливания или без, – тем более запрещено только постановлением мудрецов.

[5]. Слово грама (גרמא) происходит от корня гарам (גרם), означающего «приводить к чему-либо косвенным образом» (прим. пер.).

[6]. Если оказалось, что по причинам, не зависящим от человека, слуховой аппарат выключен, то, по мнению некоторых авторитетов, в йом тов его можно включить (и см. выше, прим. 1, по поводу зажигания огня). К тому же, отдельные авторитеты разрешают включать в йом тов электрические приборы, как объяснялось в предыдущем примечании. Но даже среди большинства авторитетов, которые это запрещают, некоторые считают, что включение электрических приборов, не имеющих нити накаливания, запрещено в субботу и йом тов лишь постановлением мудрецов. При этом желательно включить слуховой аппарат иным способом, чем обычно, поскольку даже те авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, согласятся, что в таком случае можно поступить согласно менее строгому толкованию.

05. Закон грама; как можно выключить газовую конфорку

На основе стиха Торы (Шмот, 20:10): «Не выполняй никакой работы (мелаха)» мудрецы приходят к выводу, что запрещено именно прилагать активные усилия к выполнению созидательной работы, а если работа делается сама собой – даже при условии, что к этому привели усилия человека, – то она имеет статус грама и не запрещена Торой. В случае крайней необходимости такая работа разрешена в субботу. Например, если в субботу начался пожар, можно поставить вокруг места пожара глиняные сосуды с водой, чтобы, когда огонь дойдет до них, сосуды лопнули, вода разлилась и потушила огонь (см. трактат Шабат, 120б; Шульхан арух, 334, 22). Кроме того, практический закон гласит, что в субботу разрешено выполнять работу, имеющую статус грама, чтобы предотвратить убыток, либо ради исполнения заповеди, либо в случае другой крайней необходимости; но без крайней необходимости это запрещено (см. Рама, 334, 22).

Что же касается выполнения работы, имеющей статус грама, в йом тов, то по этому вопросу существует ѓалахическая полемика. Есть мнение, что в отношении йом това действует тот же закон, что и в отношении субботы. Другое мнение гласит, что в йом тов такая работа разрешена изначально (лехатхила); это в особенности касается таких видов работы как зажигание и тушение огня, поскольку они запрещены в йом тов лишь постановлением мудрецов. На практике в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона даже без крайней необходимости, но если в выполнении подобной работы в йом тов нет вообще никакой необходимости, следует поступать согласно более строгому толкованию[7].

В прошлом, для того чтобы приготовить пищу в йом тов, брали определенное количество дров, которого должно было хватить на один горшок пищи, клали эти дрова в печь и поджигали их с помощью огня, зажженного в канун йом това. По окончании варки огонь потухал сам собой, поскольку с самого начала в печь клали столько дров, сколько нужно, чтобы приготовить задуманное блюдо, и не более того. А в наши дни, когда мы готовим на газовых конфорках, возникает проблема тушения огня по окончании варки.

Одним из возможных вариантов решения этой проблемы является тушение огня способом, имеющим статус грама. Для этого, когда блюдо уже готово, на огонь ставят чайник, до краев наполненный водой. Вскипая, вода переливается через край и тушит огонь, после чего можно повернуть ручку, перекрывающую подачу газа. При этом необходимо воспользоваться нагретой в чайнике водой для приготовления чая или мытья посуды, чтобы не получилось, что воду нагрели напрасно[8].

Более удобный и правильный с точки зрения Ѓалахи способ тушения огня – с помощью особого пружинного таймера, отключающего подачу газа (в Израиле этот прибор называется «Хагаз»). Он предназначен специально для готовки в йом тов. Пока таймер включен, газ поступает к конфорке, а когда он выключается (согласно заранее настроенному времени), подача газа прекращается и пламя конфорки гаснет. Перед началом готовки таймер настраивают, после чего с помощью свечи, горящей с кануна йом това, зажигают конфорку, а когда заранее установленное время истекает, таймер перекрывает подачу газа[9].


[7]. Некоторые авторитеты говорят, что даже в субботу выполнение работы, имеющей статус грама, разрешено изначально (лехатхила). Такого мнения придерживаются Турей заѓав (514, 10), Виленский Гаон (314, 1), Шемеш у-маген (3, 5). Другое мнение гласит, что в субботу в этом вопросе можно следовать менее строгому толкованию закона лишь с целью предотвратить убыток и в тому подобных случаях, тогда как в йом тов это полностью разрешено (так пишут Тосафот к трактату Бейца, 22а, со слова ве-ѓа-мистапек; Рама, 514, 3; Маамар Мордехай; Шаар ѓа-циюн, 31). А некоторые авторитеты говорят, что можно придерживаться менее строгого толкования закона именно в отношении таких видов работы как зажигание и тушение огня в йом тов (см. Ахиэзер, 3, 60; Хелькат Яаков, 1, 60). Согласно третьему мнению, в йом тов в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, точно так же как в субботу (см. Маген Авраѓам, 514, 10; Шульхан арух ѓа-рав, 9; Хаей адам, 95, 5). И поскольку запрет зажигания и тушения огня в йом тов – это постановление мудрецов, в тексте я написал, что в случае любой необходимости в этом вопросе можно следовать менее строгому толкованию закона. Но если в выполнении подобной работы в йом тов нет вообще никакой необходимости, то желательно учитывать мнение авторитетов, придерживающихся более строгого толкования.

[8]. Некоторые авторитеты считают, что работу, имеющую статус грама, не следует выполнять в йом тов постоянным образом; поэтому указанным способом тушения огня можно пользоваться только время от времени (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 13). Однако основной закон гласит, что в йом тов разрешено выполнять работу, имеющую статус грама, если в этом есть необходимость, поэтому разрешено тушить огонь косвенным образом с помощью кипящей воды, переливающейся через край (см. Двар Йеѓошуа, 2, 84; Ор ле-Цион, 3, 20, 11; Ябиа омер, 3, 30). Отдельные авторитеты разрешают выключить кран газового баллона, стоящего на улице, – это приведет к тушению огня косвенным образом. Есть также авторитеты, разрешающие для этого закрыть центральный кран подачи газа, расположенный на кухне, при условии, что огонь гаснет не сразу, а через несколько секунд. Согласно этому мнению, перекрытие подачи газа в отдалении от того места, где горит огонь, подобно выниманию из костра еще не загоревшихся поленьев, и не поленьев, которые уже загорелись с одной стороны. Однако многие авторитеты запрещают тушить огонь путем перекрывания подачи газа внутри или снаружи дома, в том числе Циц Элиэзер (6, 8-9), Ябиа омер (3, 30), Шмират шабат ке-ѓилхата (13, 13, от имени рава Франка). Они объясняют этот запрет тем, что огонь гаснет при прекращении подачи горючего материала, и это подобно укорачиванию горящей свечи, что, по мнению Роша и Шульхан арух (514, 3), в йом тов запрещено. К тому же, огонь, как правило, гаснет или хотя бы ослабевает в тот же момент, как перекрывают кран, поэтому, даже согласно подходу Тосафот, это запрещено, так как огонь выключают прямым способом, а не косвенным (грама). По моему скромному мнению, если огонь гаснет примерно через 10 секунд после выключения крана, и кран расположен в отдалении от огня, это считается грама. При этом желательно выключать кран иным способом, чем обычно, и тогда такое действие будет иметь статус швут де-швут.

Рама (514, 3) пишет, что если на улице нет ветра, то можно вынести из дома горящую свечу и поставить ее в такое место, где иногда дует ветер, чтобы он погасил пламя свечи. Такое тушение огня имеет статус грама. А по мнению Маген Авраѓам (10) и Биур Ѓалаха, это запрещено, так как возникает опасение, что ветер подует сразу же, и получится, что человек вынес свечу на улицу специально для того, чтобы ветер незамедлительно задул ее пламя.

[9]. Этот прибор работает даже не по принципу грама; способ его работы еще дальше от нарушения запрета: еще до зажигания огня устанавливается, сколько времени будет продолжаться подача газа. А постфактум (бедиавад), если забыли установить таймер до зажигания огня, его можно настроить и после зажигания, ведь поскольку огонь погаснет по прошествии довольно длительного времени, это будет считаться косвенным тушением огня (грама), и в случае необходимости в йом тов это разрешено. По мнению Шульхан арух (514, 3), если человек, зажигая свечу, не хочет, чтобы она сгорела полностью, он может перед зажиганием воткнуть ее наполовину в песок, чтобы, когда пламя дойдет до песка, свеча погасла; но запрещено втыкать в песок уже горящую свечу. А Рама и большинство других авторитетов считают (см. Мишна брура, 20), что в йом тов разрешено втыкать в песок даже горящую свечу. И в случае необходимости можно положиться на их мнение.

06. Приборы, работающие по принципу грама; сигнализация

Некоторые авторитеты, следуя менее строгому толкованию закона, поддерживают разработку и производство предназначенных для использования в субботу электроприборов, которые, на первый взгляд, работают как обычно, но в механизм их действия внесены изменения, чтобы считалось, что они работают по принципу грама. Существует три вида подобных изменений: 1) «устранение препятствия»; 2) «сканер»; 3) «продления текущего положения» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 17, п. 18).

Как представляется, на практике, если действие человека приводит к включению электроприбора в течение короткого времени, как это происходит в будни, – то даже если этот прибор сконструирован таким образом, что принцип его работы похож на способ действия грама, пользоваться им в субботу запрещено. Не имеет значения, как именно прибор приводится в действие, – если он работает как обычно, то не считается, что его работа соответствует принципу грама. Поэтому в субботу нельзя приводить в действие лифты и электронные двери на основе принципа грама, так как человек заинтересован в том, чтобы они начали работать в течение короткого времени после того, как их включили. Подобно этому, в субботу запрещено ездить на скутере (кресле-коляске с электроприводом), который работает практически так же, как в будни.

Но если действие человека приводит к включению электроприбора спустя ощутимый промежуток времени, и при этом механизм действия этого прибора соответствует принципу грама, – то на этот электроприбор распространяется статус грама, и в случае крайней необходимости им можно пользоваться в субботу, а при любой необходимости – в йом тов. Именно так принято поступать в отношении электронной сигнализации: если поворот ключа приводит сигнализацию в действие методом грама, и на самом деле она включится спустя примерно пять минут после этого, то подобное действие имеет статус грама и разрешено в случае острой необходимости.

Закон, действующий в субботу, распространяется и на йом тов. Поэтому и в субботу, и в йом тов запрещено входить в помещение, в котором действует электронная система, при входе автоматически включающая свет или кондиционер. Запрещено также выходить из такого помещения, если это отключает систему. Подобное включение или выключение не имеет статус грама, это действие похоже на применение пульта дистанционного управления. Поскольку таков обычный способ приведения в действие электронной системы кондиционирования воздуха или освещения, неважно, делается ли это посредством нажимания на кнопку или входа либо выхода из комнаты (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 17, п. 12, где объясняется, каков закон в случае крайней необходимости).

07. Использование реле времени (шаон шабат) в субботу и йом тов

Перед наступлением субботы можно зажечь в доме электрическое освещение и настроить субботнее реле времени (шаон шабат) так, чтобы свет погас и включился в нужное время. Подобно этому, в канун субботу разрешено вставить реле времени в розетку, подключить к нему какой-либо электроприбор (например, обогреватель или вентилятор) и настроить реле таким образом, чтобы прибор включился и выключился в субботу в нужные часы.

А если в субботу возникла необходимость изменить час включения или выключения электроприбора, то можно положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и разрешают продолжить существующее положение, но не укорачивать его время. Это означает, что, пока свет горит, разрешено изменить настройку реле так, чтобы свет продолжил гореть дольше, но не так, чтобы он погас раньше. А когда свет выключен, разрешено изменить настройку реле времени так, чтобы свет включился позже, но не раньше изначально установленного времени. В случае же крайней необходимости, ради нужд больного и т.п., разрешено, чтобы свет включился или выключился раньше изначально установленного времени, так как перенесения действия на более ранний срок имеет статус грама и разрешено в субботу только в случае крайней необходимости (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 17, п. 6, прим. 7).

Что же касается йом това, то на него распространяется менее строгий закон. У этого есть два обоснования: 1) в субботу зажигание огня запрещено Торой, а в йом тов – постановлением мудрецов (см. выше, п. 1); 2) по мнению большинства авторитетов, в субботу разрешено выполнять работу, имеющую статус грама, только в случае крайней необходимости, а в йом тов – при любой необходимости. Поэтому в йом тов, если в этом есть хоть какая-то необходимость, разрешено укорачивать срок действия реле времени. Так, если свет горит, можно изменить настройку реле так, чтобы он выключился раньше, а если не горит, то можно ускорить время его включения. Также разрешено включить духовку по принципу грама, то есть с помощью реле времени, чтобы духовка включилась не раньше чем через 5 минут после того, как реле настроили. В любом случае, когда посредством отдельного прибора можно отсрочить включение электроприбора на ощутимый промежуток времени, считается, что включение происходит по принципу грама (см. Циц Элиэзер, 1, 20, 5; Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 31)[10].


[10]. Включение посудомоечной машины с помощью субботнего реле времени: см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 17, п. 10. Там объясняется, что в субботу запрещено приводить в действие посудомоечную машину с помощью шаон шабат, так как машина начинает работать, только когда ее дверь захлопывается, и получается, что если человек захлопывает дверь, загрузив в машину грязную посуду, то тем самым он приводит ее в действие (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 37). Но в случае крайней необходимости это разрешено, как разрешена в субботу при таких обстоятельствах любая работа, имеющая статус грама. А в йом тов это разрешено при любой необходимости, как разрешена в йом тов любая работа, имеющая статус грама (см. выше, п. 5; Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 37). Все это верно при условии, что посуду моют ради нужд самого йом това.

08. Термостат

Если в канун субботы человек включил радиатор отопления на средний уровень нагрева, а в субботу на улице потеплело и дома стало слишком жарко, и поэтому он хочет снизить уровень нагрева, – ему следует подождать, пока отключится термостат, и тогда можно будет повернуть ручку регулятора нагрева, установив ее на более низкий уровень. В результате этого термостат будет отключаться на более длительный промежуток времени, а время работы нагревательных элементов будет короче. Но запрещено снижать уровень нагрева, когда термостат работает, поскольку это не продолжает существующее положение, а приближает его изменение – от состояния, когда радиатор работает и нагревает комнату, к состоянию, когда он прекращает работать.

В йом тов также следует снижать уровень нагрева только тогда, когда термостат отключается. Хотя в йом тов работа, имеющая статус грама, разрешена при любой надобности, все равно возникает реальное опасение, что, когда человек снизит уровень нагрева, радиатор сразу же прекратит греть, и получится, что человек выключил радиатор напрямую, а не косвенным образом (грама).

Если в субботу нужно повысить уровень нагрева радиатора, следует подождать, пока нагревательные элементы заработают и радиатор нагреется до температуры, при которой человек отдергивает руку (яд соледет; как минимум 71 градус Цельсия). Только тогда можно повернуть ручку регулятора нагрева на более высокий уровень, чтобы радиатор начал работать в течение более долгого времени. Однако запрещено делать это, пока радиатор не нагрелся до температуры, при которой человек отдергивает руку, так как это является нарушением субботнего запрета варки. Но даже когда радиатор нагрелся до такой температуры, запрещено повышать уровень нагрева, пока нагревательные элементы не работают, так как в противном случае это приведет к включению радиатора, и возникнет опасение, что человек сделал это прямым, а не косвенным образом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 10, п. 3, и гл. 17, п. 7).

Что же касается йом това, то поскольку в этот день не запрещено зажигать огонь и варить, и это разрешено не только ради приготовления пищи, но и ради обогрева дома, – можно поворачивать ручку регулятора нагрева на более высокий уровень, даже когда радиатор еще не нагрелся до температуры, при которой человек отдергивает руку. Но это следует делать только тогда, когда нагревательные элементы работают, поскольку в противном случае возникнет опасение, что действие человека сразу же приведет к включению радиатора, и получится, что он включил радиатор прямым, а не косвенным образом[11].

В отношении кондиционера или холодильника, имеющих ручку регуляции температуры, в субботу и йом тов действует один и тот же закон. Когда компрессор работает, ручку разрешено поворачивать, чтобы снизить температуру охлаждения, так как в результате этого действия прибор будет работать (то есть охлаждать) дольше. А когда компрессор перестает работать, можно повернуть ручку, чтобы повысить температуру, поскольку в результате этого перерыв в работе компрессора продолжится дольше (см. Минхат Шломо, 10; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 24).

Все это верно при условии, что перенастройка термостата не приводит к высвечиванию на экране цифр, обозначающих градусы. Если же это происходит (а так устроены многие кондиционеры), то это является нарушением запрета письма (котев); кроме того, это запрещено еще и потому, что любое нажатие на электронный экран тут же производит внутри прибора электрическое воздействие.


[11]. Так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 24. Казалось бы, речь идет о созидательной работе, которую человек выполнил непреднамеренно (давар ше-эйно миткавен), ведь нет уверенности в том, что повышение уровня нагрева сразу же приведет к включению радиатора; следовательно, такая работа не запрещена. Однако на это можно возразить, что работа считается непреднамеренной, только если при этом человек намеревался выполнить другую работу. В таком случае, даже если он получит выгоду от работы, которую выполнит, это не будет нарушением запрета, так как у него не было полной уверенности в том, что эта работа будет в самом деле выполнена. В данном же случае основное намерение человека заключается именно в том, чтобы увеличить силу нагрева радиатора, поэтому, если радиатор включится сразу же после поворота ручки, получится, что человек включил его напрямую, и эта работа не может считаться давар ше-эйно миткавен.

09. Зажигание ароматических веществ и курение в йом тов

В й ом тов запрещено воскурять ароматические вещества, чтобы аромат распространился по дому или проник в ткань одежды. Ведь, как мы уже говорили, зажигать огонь в йом тов разрешено только ради удовлетворения потребностей «всякой души», то есть свойственных большинству людей, а потребность вдыхать аромат присуща только людям особенно чувствительным и изнеженным. Но разрешено сыпать пряности на горящие угли, чтобы придать готовящейся на углях пище более приятный вкус и аромат. Даже если без пряностей пища все равно получится достаточно вкусной, при готовке разрешено все, что еще больше улучшит ее качество. Ведь и бедняки были бы рады приправить пищу, если бы могли себе позволить купить пряности. Что же касается благовоний, предназначенных для дома или одежды, то у большинства людей пользоваться ими не принято, так как они воспринимают это как излишнюю роскошь (см. трактат Бейца, 22б; Шульхан арух, 511, 4; выше, гл. 3, п. 6, прим. 4).

Раньше некоторые авторитеты склонялись к мнению, запрещающему курить табак в йом тов, так как для этого необходимо зажечь огонь. А поскольку курение не было широко распространено, его нельзя было считать потребностью «всякой души», ради которой разрешено зажигать огонь в йом тов (см. Маген Авраѓам, 514, 4; Корбан Натанель к трактату Бейца, ч. 2, 22, 10). Другие авторитеты придерживались в этом вопросе менее строгого толкования закона, так как считали, что курение – это потребность «всякой души». Со временем курение широко распространилось; в те времена даже врачи считали, что оно полезно для здоровья и улучшает пищеварение. Поэтому большинство авторитетов были склонны разрешить курение в йом тов. Так писали Пней Йеѓошуа, рабби Йеѓонатан Айвшиц, При мегадим (511), Мишбецот заѓав (2), Ктав софер (Орах хаим, 66), Биур Ѓалаха (511, 4).

В последние десятилетия выяснилось, что курение крайне вредит здоровью, и ѓалахические авторитеты вынесли постановление, запрещающее курить; а тот, кто уже пристрастился к этой пагубной привычке, должен приложить все усилия, чтобы от нее избавиться. На практике курящих становится все меньше, в Израиле их доля составляет менее 25% от общего населения. И поскольку, по мнению многих авторитетов, разрешение курить в йом тов базировалось главным образом на том, что курение было обычаем большинства мужчин, в наши дни, когда курящие уже не составляют большинство, есть мнение, что курить в йом тов запрещено, так как это больше не считается потребностью «всякой души». Другие авторитеты разрешают курить в йом тов, если без этого человек испытывает сильный дискомфорт. Ведь поскольку он курит не потому, что курение для него – изысканное наслаждение, для него оно считается потребностью «всякой души», ведь любой человек прилагает все возможные усилия, чтобы избежать страданий. Кроме того, потребность «всякой души» – это не обязательно потребность большинства; достаточно, чтобы ее испытывало значительное количество людей. И хотя совершенно очевидно, что люди, пристрастившиеся к курению, должны всеми силами постараться избавиться от этой вредной привычки, – пока им это не удалось, они не должны испытывать страдания именно в йом тов (см. Циц Элиэзер, 17, 21). Практический закон гласит: изначально (лехатхила) даже курящие люди должны постараться воздержаться от курения в йом тов; но если человек испытывает из-за этого сильный дискомфорт, то ему разрешено положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона.

Поскольку в йом тов запрещено тушить огонь не ради приготовления пищи на этот день, тот, кто курит, должен строго следить за тем, чтобы не гасить сигарету. Ее следует положить в безопасном месте, чтобы она погасла сама. Также запрещено стряхивать пепел, скопившийся на кончике сигареты, так как в нем, возможно, есть горящие частицы, которые погаснут, если пепел стряхнуть. Во время курения пепел должен падать с сигареты свободно[12].


[12]. Некоторые авторитеты полагают, что если на обертке сигареты напечатаны буквы, то курить ее в йом тов запрещено, чтобы буквы не сгорели и не стерлись. Однако, согласно закону Ѓалахи, в этом нет запрета, поскольку, когда бумага полностью сгорает, это не считается нарушением запрета мохек (стирания букв). Но даже если предположить, что при этом курильщик все-таки нарушает запрет мохек, он делает это иным способом, чем обычно, а также не для того, чтобы вместо стертых букв написать новые (поэтому речь идет только о запрете, установленном мудрецами). Следовательно, это действие имеет статус «псик рейша (так как запрещенное побочное действие – стирание букв – неизбежно), притом, что человек не получает выгоды от его результата» в отношении двух запретов мудрецов, а в таком случае многие авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, прим. 6). И так указывают рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, прим. 34) и многие другие авторитеты.

10. Мытье и купание

Из-за различных ѓалахических опасений, которые могут возникнуть в связи с купанием в йом тов, многие воздерживаются от мытья и купания. Но в случае необходимости разрешено мыться горячей водой, нагретой в канун йом това, или же нагретой в сам йом тов с помощью солнечного бойлера или электрического бойлера с подключенным к нему субботним реле времени (шаон шабат). Этим йом тов отличается от субботы: в субботу можно мыться чуть теплой водой, а в йом тов – горячей водой (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 14, п. 8).

Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что в йом тов действует тот же самый закон, что и в субботу. Поэтому в йом тов, как и в субботу, запрещено мыться горячей водой, а можно лишь чуть теплой. Другое мнение, соответствующее еще более строгому толкованию, гласит, что, согласно постановлению мудрецов, и в субботу, и в йом тов запрещено мыться даже теплой водой. Этому обычаю следуют в некоторых ашкеназских общинах. Но практический закон соответствует мнению большинства авторитетов, которые разрешают в йом тов мыться горячей водой. Если человек испытывает сильный дискомфорт, – например, в Рош ѓа-Шана, который длится два дня, или когда после йом това сразу наступает суббота, – то ему подобает следовать мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, чтобы проявить уважение к празднику и исполнить заповедь праздничного наслаждения.

Если в доме есть солнечный бойлер, то разрешено использовать для купания горячую воду, которая нагрелась в сам йом тов. А если солнечного бойлера нет, то до наступления йом това можно включить электрический бойлер, а для того чтобы не тратить электричество понапрасну, бойлер можно подключить к субботнему реле времени, и тогда он будет гореть только в заранее установленные часы[13].

В отличие от субботы, в йом тов разрешено включать кран с горячей водой, даже если вода в бойлере нагрета до очень высокой температуры, и даже тогда, когда нагревательный элемент бойлера работает, – поскольку в йом тов нет запрета варки. Но запрещено включать электрический бойлер, так как это действие аналогично зажиганию огня, а, как мы уже говорили, в йом тов запрещено зажигать новый огонь[14].


[13]. Мудрецы постановили (см. трактат Шабат, 40а; Шульхан арух, 326, 1), что в субботу запрещено мыть все тело целиком горячей водой, нагретой до начала субботы, чтобы разрешение купания не привело к нарушению запрета варки в субботу. Но даже если человек моет каждый член тела в отдельности, все равно запрещено мыть большую часть тела горячей водой, однако разрешено помыть меньшую часть тела горячей водой, нагретой до наступления субботы. В Гемаре объясняется, что это постановление мудрецов относится и к йом тову. Ранние законоучители спорят по поводу того, на чем именно основан этот запрет. По мнению Тосафот (к трактату Бейца, 21б, со слова ло) и Роша (в комментарии к трактату Шабат, 3, 7), это объясняется тем, что мытье всего тела целиком не считается потребностью «всякой души», поэтому Тора запрещает греть для этого воду в йом тов. А Риф (в комментарии к трактату Бейца, там же) и Рамбам (Законы йом това, 1, 16) пишут, что мудрецы распространили свое постановление и на йом тов, и хотя в йом тов разрешено греть воду, мудрецы опасались, что, если разрешить купание, то люди в конце концов начнут выполнять в йом тов другую запрещенную работу (см. также комментарий Рамбана к трактату Шабат, 40а).

Если же воду нагрели в канун йом това, то, по мнению Рифа и Рамбама, дома этой водой можно помыть все тело целиком, а в общественной бане мыться ею нельзя, на основании постановления мудрецов, запрещающего купаться в общественных банях в субботу. Такого мнения придерживается большинство ранних законоучителей, в том числе Рамбан, Ран, Ор заруа, Ѓагаѓот Маймонийот (от имени Сефер ѓа-трума), Раавиа, Шиболей ѓа-лекет, Риаз, Магид мишне, а также Шульхан арух (511, 2). Если вода нагрелась в йом тов с помощью солнечного бойлера или электрического бойлера с субботним реле времени, то на нее распространяется тот же закон, что и на воду, нагретую в канун йом това, и ее можно использовать для купания в йом тов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 3).

В отличие от этого, Тосафот, Рош, рабби Йешаяѓу ди-Трани и Итур считают, что даже если вода была нагрета в канун йом това, в йом тов запрещено мыть ею большую часть тела, исходя из запрета мудрецов на купание в общественных банях в субботу. И хотя большинство ранних законоучителей придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, в ашкеназских общинах было принято следовать более строгому толкованию (так пишут Рама, 511, 2; Элия раба; Шульхан арух ѓа-рав; Мишна брура, 18). Такой практический закон приводится в Пискей тшувот (511, 7) и в других источниках. По их мнению, те, кто, следуя более строгому толкованию закона, воздерживается от купания в теплой воде в субботу, должны поступать так и в йом тов (см. «Расширенные объяснения» к «Жемчужинам Ѓалахи», Шабат, 14, 8, 1). Однако, как мы уже говорили, Тосафот и Рош утверждают, что в йом тов запрещено греть воду для мытья всего тела целиком именно потому, что это не считается потребностью «всякой души». Поэтому сегодня, когда это стало потребностью «всякой души», так как большинство людей привыкли мыться каждый день или через день, разрешено греть воду даже в сам йом тов, чтобы помыть все тело, а запрет мудрецов в наши дни относится только к общественным баням, но не к домашней душевой. Так считает рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, прим. 21; Шульхан Шломо, стр. 198, прим. 3). А рав Мордехай Элияѓу разрешает принимать в йом тов горячий душ, но не ванну. В тексте я привел практический закон, соответствующий мнению авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования, так как он согласуется с мнением большинства ранних законоучителей. Это можно разрешить даже согласно ашкеназскому обычаю, ведь речь идет о полемике по поводу запрета, установленного мудрецами, и в случае сомнения относительно такого запрета практический закон соответствует менее строгому толкованию. С другой стороны, я не написал, что во всех сефардских общинах по этому вопросу принято менее строгое толкование, так как Ор ле-Цион (ч. 3, 21, 1) пишет, что в йом тов можно мыться только водой, нагретой в канун йом това, но не водой, которая нагрелась в сам йом тов с помощью солнечного или электрического бойлера.

[14]. В субботу запрещено включать кран с горячей водой, если вода в бойлере нагрета до очень высокой температуры, или если нагревательный элемент бойлера работает, – так как это является нарушением запрета варки (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 10, п.п. 23-24). А в йом тов разрешено включать кран с горячей водой, даже когда электрический нагревательный элемент бойлера работает, хотя при этом холодная вода, находящаяся в бойлере, «варится» без необходимости. Это разрешение объясняется тем, что невозможно получить горячую воду без того, чтобы в бойлер влилась холодная вода, и получается, что это необходимо для нужд йом това. К тому же, это действие, возможно, имеет статус грама, поэтому, по сути закона, в йом тов оно разрешено (см. выше, п. 5, прим. 7). Кроме того, это можно делать в неограниченном количестве, как объясняется в Шульхан арух (503, 2), и см. Шмират шабат ке-ѓилхата (2, прим. 22). Так или иначе, в этом нет нарушения запрета Торы, поскольку, если придут гости, они смогут воспользоваться горячей водой.

11. Некоторые законы купания в йом тов

В субботу и йом тов разрешено пользоваться жидким мылом. Что же касается твердого или густого мыла, то в этом отношении многие следуют более строгому толкованию закона, по двум причинам. Во-первых, использование твердого или густого мыла выглядит как нарушение запрета размазывания (мемахек), поскольку твердое мыло скользит по коже, а густое размазывается по ней, как крем (см. Мишна брура, 326, 30). Во-вторых, когда человек пользуется твердым или густым мылом, со стороны это выглядит так, будто он нарушает запрет создания чего-то нового, что не существовало раньше, – ведь мыло становится жидким, как вода (см. Бен иш хай, шана шния, разд. Итро, 15). И хотя, как считает множество авторитетов, по сути закона в этом нет запрета, очень многие следуют в этом вопросе более строгому толкованию закона и воздерживаются от использования твердого или густого мыла в субботу и йом тов. Но если кто-то хочет придерживаться в этом менее строгого толкования, ему есть на чье мнение положиться.

Густое мыло, которое, если налить его на ровную поверхность, растечется по сторонам, считается жидким. Таким мылом можно пользоваться по мнению всех авторитетов, но даже если возникает сомнение, можно последовать менее строгому толкованию закона (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 14, п. 6).

В йом тов разрешено мыть голову, используя шампунь и кондиционер для волос. При этом нужно следить за тем, чтобы не выдергивать волосы. Если у женщины длинные волосы, и после мытья она их всегда расчесывает, то ей нежелательно мыть голову в субботу или в йом тов, чтобы после этого она не нарушила запрет Торы на расчесывание волос (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 14, п. 3). А если женщине крайне необходимо помыть голову, и она уверена, что после мытья не станет расчесывать волосы, то ей разрешено помыть голову в йом тов.

Во время мытья головы и бороды нужно также следить за тем, чтобы не выжимать воду из волос. Это является нарушением запрета молотьбы (даш), ведь человек выжимает из волос воду и мыло, которые можно использовать для дальнейшего купания. Но разрешено вытирать волосы полотенцем. Это не является нарушением запрета выжимания (сохет), потому что при этом человек не заинтересован в использовании воды, впитавшейся в полотенце (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 14, п. 8).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]