10. Мытье и купание

Из-за различных ѓалахических опасений, которые могут возникнуть в связи с купанием в йом тов, многие воздерживаются от мытья и купания. Но в случае необходимости разрешено мыться горячей водой, нагретой в канун йом това, или же нагретой в сам йом тов с помощью солнечного бойлера или электрического бойлера с подключенным к нему субботним реле времени (шаон шабат). Этим йом тов отличается от субботы: в субботу можно мыться чуть теплой водой, а в йом тов – горячей водой (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 14, п. 8).

Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что в йом тов действует тот же самый закон, что и в субботу. Поэтому в йом тов, как и в субботу, запрещено мыться горячей водой, а можно лишь чуть теплой. Другое мнение, соответствующее еще более строгому толкованию, гласит, что, согласно постановлению мудрецов, и в субботу, и в йом тов запрещено мыться даже теплой водой. Этому обычаю следуют в некоторых ашкеназских общинах. Но практический закон соответствует мнению большинства авторитетов, которые разрешают в йом тов мыться горячей водой. Если человек испытывает сильный дискомфорт, – например, в Рош ѓа-Шана, который длится два дня, или когда после йом това сразу наступает суббота, – то ему подобает следовать мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, чтобы проявить уважение к празднику и исполнить заповедь праздничного наслаждения.

Если в доме есть солнечный бойлер, то разрешено использовать для купания горячую воду, которая нагрелась в сам йом тов. А если солнечного бойлера нет, то до наступления йом това можно включить электрический бойлер, а для того чтобы не тратить электричество понапрасну, бойлер можно подключить к субботнему реле времени, и тогда он будет гореть только в заранее установленные часы[13].

В отличие от субботы, в йом тов разрешено включать кран с горячей водой, даже если вода в бойлере нагрета до очень высокой температуры, и даже тогда, когда нагревательный элемент бойлера работает, – поскольку в йом тов нет запрета варки. Но запрещено включать электрический бойлер, так как это действие аналогично зажиганию огня, а, как мы уже говорили, в йом тов запрещено зажигать новый огонь[14].


[13]. Мудрецы постановили (см. трактат Шабат, 40а; Шульхан арух, 326, 1), что в субботу запрещено мыть все тело целиком горячей водой, нагретой до начала субботы, чтобы разрешение купания не привело к нарушению запрета варки в субботу. Но даже если человек моет каждый член тела в отдельности, все равно запрещено мыть большую часть тела горячей водой, однако разрешено помыть меньшую часть тела горячей водой, нагретой до наступления субботы. В Гемаре объясняется, что это постановление мудрецов относится и к йом тову. Ранние законоучители спорят по поводу того, на чем именно основан этот запрет. По мнению Тосафот (к трактату Бейца, 21б, со слова ло) и Роша (в комментарии к трактату Шабат, 3, 7), это объясняется тем, что мытье всего тела целиком не считается потребностью «всякой души», поэтому Тора запрещает греть для этого воду в йом тов. А Риф (в комментарии к трактату Бейца, там же) и Рамбам (Законы йом това, 1, 16) пишут, что мудрецы распространили свое постановление и на йом тов, и хотя в йом тов разрешено греть воду, мудрецы опасались, что, если разрешить купание, то люди в конце концов начнут выполнять в йом тов другую запрещенную работу (см. также комментарий Рамбана к трактату Шабат, 40а).

Если же воду нагрели в канун йом това, то, по мнению Рифа и Рамбама, дома этой водой можно помыть все тело целиком, а в общественной бане мыться ею нельзя, на основании постановления мудрецов, запрещающего купаться в общественных банях в субботу. Такого мнения придерживается большинство ранних законоучителей, в том числе Рамбан, Ран, Ор заруа, Ѓагаѓот Маймонийот (от имени Сефер ѓа-трума), Раавиа, Шиболей ѓа-лекет, Риаз, Магид мишне, а также Шульхан арух (511, 2). Если вода нагрелась в йом тов с помощью солнечного бойлера или электрического бойлера с субботним реле времени, то на нее распространяется тот же закон, что и на воду, нагретую в канун йом това, и ее можно использовать для купания в йом тов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 3).

В отличие от этого, Тосафот, Рош, рабби Йешаяѓу ди-Трани и Итур считают, что даже если вода была нагрета в канун йом това, в йом тов запрещено мыть ею большую часть тела, исходя из запрета мудрецов на купание в общественных банях в субботу. И хотя большинство ранних законоучителей придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, в ашкеназских общинах было принято следовать более строгому толкованию (так пишут Рама, 511, 2; Элия раба; Шульхан арух ѓа-рав; Мишна брура, 18). Такой практический закон приводится в Пискей тшувот (511, 7) и в других источниках. По их мнению, те, кто, следуя более строгому толкованию закона, воздерживается от купания в теплой воде в субботу, должны поступать так и в йом тов (см. «Расширенные объяснения» к «Жемчужинам Ѓалахи», Шабат, 14, 8, 1). Однако, как мы уже говорили, Тосафот и Рош утверждают, что в йом тов запрещено греть воду для мытья всего тела целиком именно потому, что это не считается потребностью «всякой души». Поэтому сегодня, когда это стало потребностью «всякой души», так как большинство людей привыкли мыться каждый день или через день, разрешено греть воду даже в сам йом тов, чтобы помыть все тело, а запрет мудрецов в наши дни относится только к общественным баням, но не к домашней душевой. Так считает рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, прим. 21; Шульхан Шломо, стр. 198, прим. 3). А рав Мордехай Элияѓу разрешает принимать в йом тов горячий душ, но не ванну. В тексте я привел практический закон, соответствующий мнению авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования, так как он согласуется с мнением большинства ранних законоучителей. Это можно разрешить даже согласно ашкеназскому обычаю, ведь речь идет о полемике по поводу запрета, установленного мудрецами, и в случае сомнения относительно такого запрета практический закон соответствует менее строгому толкованию. С другой стороны, я не написал, что во всех сефардских общинах по этому вопросу принято менее строгое толкование, так как Ор ле-Цион (ч. 3, 21, 1) пишет, что в йом тов можно мыться только водой, нагретой в канун йом това, но не водой, которая нагрелась в сам йом тов с помощью солнечного или электрического бойлера.

[14]. В субботу запрещено включать кран с горячей водой, если вода в бойлере нагрета до очень высокой температуры, или если нагревательный элемент бойлера работает, – так как это является нарушением запрета варки (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 10, п.п. 23-24). А в йом тов разрешено включать кран с горячей водой, даже когда электрический нагревательный элемент бойлера работает, хотя при этом холодная вода, находящаяся в бойлере, «варится» без необходимости. Это разрешение объясняется тем, что невозможно получить горячую воду без того, чтобы в бойлер влилась холодная вода, и получается, что это необходимо для нужд йом това. К тому же, это действие, возможно, имеет статус грама, поэтому, по сути закона, в йом тов оно разрешено (см. выше, п. 5, прим. 7). Кроме того, это можно делать в неограниченном количестве, как объясняется в Шульхан арух (503, 2), и см. Шмират шабат ке-ѓилхата (2, прим. 22). Так или иначе, в этом нет нарушения запрета Торы, поскольку, если придут гости, они смогут воспользоваться горячей водой.

Запись опубликована в рубрике Глава 05 - Зажигание и тушение огня; использование электричества в йом тов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *