01. Зажигание огня

Зажигание огня – это созидательная работа (мелаха), разрешенная Торой в йом тов ради приготовления пищи на этот день (охель нефеш; см. выше, гл. 3, п. 2). Однако мудрецы запретили зажигать в йом тов новый огонь (см. Мишна, трактат Бейца, 33а), поскольку создание чего-то нового, не существовавшего ранее, само по себе похоже на созидательную работу. И хотя для того, чтобы приготовить праздничные блюда, необходим огонь, – тем не менее, поскольку огонь можно зажечь в канун йом това и пользоваться им в йом тов, мудрецы запретили разжигать в йом тов новый огонь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 33а-б; так пишут также Рамбам, 4, 1; Рашба; Шульхан арух ѓа-рав, 502, 1; Мишна брура, 1). Этот запрет касается как зажигания огня с помощью спички, так и включения электрической лампочки (см. ниже, п. 4).

Хотя в йом тов запрещено разжигать новый огонь, разрешено увеличивать уже горящий огонь, добавляя в него дрова. Если же огонь горит на газе или керосине, то можно увеличить его, добавив газ или керосин. А если для приготовления праздничных блюд необходимо зажечь еще одну конфорку, разрешено зажечь спичку от уже горящего огня, а от нее – новую конфорку. Металл или нить накаливания, раскаленные докрасна, а также тлеющие угли, тоже считаются огнем. От них можно зажечь спичку, и это не будет рассматриваться как зажигание нового огня.

Поскольку запрет зажигать новый огонь в йом тов – это постановление мудрецов, а не заповедь Торы, в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди разрешено попросить нееврея зажечь новый огонь. Например, если все свечи в доме погасли и присутствующие сидят в темноте, и у них нет огня, от которого можно зажечь свечи, чтобы осветить дом во время трапезы, – можно попросить нееврея зажечь свечи или электрическую лампочку. Наподобие этого, если в доме очень холодно, разрешено попросить нееврея включить электрический обогреватель[1].


[1]. В Вавилонском Талмуде (в трактате Бейца, 33б) объясняется, что запрет зажигать огонь в йом тов основан на запрете создания чего-то нового, не существовавшего ранее (молид). Имеется в виду, что мудрецы запретили создавать в йом тов что-то новое (так пишут Раши, Риаз, рабейну Аѓарон Ѓа-Леви, Меири, рабби Овадья из Бертиноро). А Раавад и Михтам объясняют, что это запрещено, поскольку на предмет, созданный в йом тов (нолад), распространяется запрет мукце. Рамбам (4, 1) пишет: этот запрет основан на том, что огонь можно зажечь в канун йом това. То же самое объяснение дает и Рашба, и на основании его слов можно прийти к выводу, что, по его мнению, этот запрет является постановлением мудрецов. А некоторые авторитеты разъясняют мнение Рабама так: это запрет Торы, так как на зажигание огня в йом тов распространяется тот же закон, что и на кухонные принадлежности, необходимые для приготовления пищи в йом тов, если их можно было приготовить к использованию в канун йом това (см. выше, гл. 3, п. 9). Турей заѓав (502, 1) и его последователи тоже постановили, что это запрет Торы. Однако поскольку подавляющее большинство авторитетов считает, что запрет зажигания нового огня в йом тов – это постановление мудрецов, и запрет просить нееврея выполнить в йом тов созидательную работу (мелаха) – тоже постановление мудрецов, просьба зажечь огонь, обращенная к нееврею, имеет статус швут де-швут, поэтому она разрешена ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 11).

Некоторые авторитеты говорят, что поскольку, по мнению Рамбама, запрет основан на том, что огонь можно зажечь в канун йом това, – если человек, по не зависящим от него обстоятельствам, не смог зажечь огонь до наступления йом това, либо зажег, но огонь погас, ему разрешено зажечь в йом тов новый огонь, так как в этом случае действует тот же закон, что и в отношении кухонных принадлежностей, необходимых для приготовления пищи в йом тов. Другие авторитеты считают, что даже в таком случае в йом тов запрещено зажигать новый огонь, поскольку на зажигание огня распространяется тот же закон, что и на производство нового полноценного предмета: даже если у человека не было возможности сделать такой предмет в канун йом това, в йом тов ему все равно это запрещено (как объясняется в Шульхан арух, 509, 2; Шаар ѓа-циюн, 11; и в других местах). Ведь даже если человек не смог в канун йом това приготовить кухонные принадлежности, необходимые для приготовления пищи в йом тов, все равно разрешение сделать это в йом тов не дается простым людям, не сведущим в Ѓалахе (см. Минхат йом тов, 98, 113; Минхат Ицхак, 4, 99). В случае крайней необходимости, когда у человека нет возможности принести огонь от соседей, он может положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. При этом желательно зажечь огонь иным способом, чем обычно, так как это могли бы разрешить даже те авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования. Что же касается электрических лампочек и приборов, то представляется, что в случае крайней необходимости можно, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешить включить их в йом тов иным способом, чем обычно, даже если была возможность включить их в канун йом това. Это разрешение подкрепляется мнением авторитетов, считающих, что электрические приборы можно включать в йом тов изначально (лехатхила); см. ниже, п. 4, прим. 4. Если человек, в нарушение запрета, зажег в йом тов новый огонь, то постфактум (бедиавад) этим огнем можно пользоваться (см. Мишна брура, 502, 4; ниже, п. 5, прим. 6, где объясняется закон грама в отношении йом това).

Запись опубликована в рубрике Глава 05 - Зажигание и тушение огня; использование электричества в йом тов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *