09. Зажигание ароматических веществ и курение в йом тов

В й ом тов запрещено воскурять ароматические вещества, чтобы аромат распространился по дому или проник в ткань одежды. Ведь, как мы уже говорили, зажигать огонь в йом тов разрешено только ради удовлетворения потребностей «всякой души», то есть свойственных большинству людей, а потребность вдыхать аромат присуща только людям особенно чувствительным и изнеженным. Но разрешено сыпать пряности на горящие угли, чтобы придать готовящейся на углях пище более приятный вкус и аромат. Даже если без пряностей пища все равно получится достаточно вкусной, при готовке разрешено все, что еще больше улучшит ее качество. Ведь и бедняки были бы рады приправить пищу, если бы могли себе позволить купить пряности. Что же касается благовоний, предназначенных для дома или одежды, то у большинства людей пользоваться ими не принято, так как они воспринимают это как излишнюю роскошь (см. трактат Бейца, 22б; Шульхан арух, 511, 4; выше, гл. 3, п. 6, прим. 4).

Раньше некоторые авторитеты склонялись к мнению, запрещающему курить табак в йом тов, так как для этого необходимо зажечь огонь. А поскольку курение не было широко распространено, его нельзя было считать потребностью «всякой души», ради которой разрешено зажигать огонь в йом тов (см. Маген Авраѓам, 514, 4; Корбан Натанель к трактату Бейца, ч. 2, 22, 10). Другие авторитеты придерживались в этом вопросе менее строгого толкования закона, так как считали, что курение – это потребность «всякой души». Со временем курение широко распространилось; в те времена даже врачи считали, что оно полезно для здоровья и улучшает пищеварение. Поэтому большинство авторитетов были склонны разрешить курение в йом тов. Так писали Пней Йеѓошуа, рабби Йеѓонатан Айвшиц, При мегадим (511), Мишбецот заѓав (2), Ктав софер (Орах хаим, 66), Биур Ѓалаха (511, 4).

В последние десятилетия выяснилось, что курение крайне вредит здоровью, и ѓалахические авторитеты вынесли постановление, запрещающее курить; а тот, кто уже пристрастился к этой пагубной привычке, должен приложить все усилия, чтобы от нее избавиться. На практике курящих становится все меньше, в Израиле их доля составляет менее 25% от общего населения. И поскольку, по мнению многих авторитетов, разрешение курить в йом тов базировалось главным образом на том, что курение было обычаем большинства мужчин, в наши дни, когда курящие уже не составляют большинство, есть мнение, что курить в йом тов запрещено, так как это больше не считается потребностью «всякой души». Другие авторитеты разрешают курить в йом тов, если без этого человек испытывает сильный дискомфорт. Ведь поскольку он курит не потому, что курение для него – изысканное наслаждение, для него оно считается потребностью «всякой души», ведь любой человек прилагает все возможные усилия, чтобы избежать страданий. Кроме того, потребность «всякой души» – это не обязательно потребность большинства; достаточно, чтобы ее испытывало значительное количество людей. И хотя совершенно очевидно, что люди, пристрастившиеся к курению, должны всеми силами постараться избавиться от этой вредной привычки, – пока им это не удалось, они не должны испытывать страдания именно в йом тов (см. Циц Элиэзер, 17, 21). Практический закон гласит: изначально (лехатхила) даже курящие люди должны постараться воздержаться от курения в йом тов; но если человек испытывает из-за этого сильный дискомфорт, то ему разрешено положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона.

Поскольку в йом тов запрещено тушить огонь не ради приготовления пищи на этот день, тот, кто курит, должен строго следить за тем, чтобы не гасить сигарету. Ее следует положить в безопасном месте, чтобы она погасла сама. Также запрещено стряхивать пепел, скопившийся на кончике сигареты, так как в нем, возможно, есть горящие частицы, которые погаснут, если пепел стряхнуть. Во время курения пепел должен падать с сигареты свободно[12].


[12]. Некоторые авторитеты полагают, что если на обертке сигареты напечатаны буквы, то курить ее в йом тов запрещено, чтобы буквы не сгорели и не стерлись. Однако, согласно закону Ѓалахи, в этом нет запрета, поскольку, когда бумага полностью сгорает, это не считается нарушением запрета мохек (стирания букв). Но даже если предположить, что при этом курильщик все-таки нарушает запрет мохек, он делает это иным способом, чем обычно, а также не для того, чтобы вместо стертых букв написать новые (поэтому речь идет только о запрете, установленном мудрецами). Следовательно, это действие имеет статус «псик рейша (так как запрещенное побочное действие – стирание букв – неизбежно), притом, что человек не получает выгоды от его результата» в отношении двух запретов мудрецов, а в таком случае многие авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, прим. 6). И так указывают рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, прим. 34) и многие другие авторитеты.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас