За владельцем урожая сохраняется право решать, кому из коѓенов он отдаст приношения и кому из левитов – десятины. Об этом сказано (Бемидбар, 5:10): «Посвящения каждого принадлежат ему; если же человек отдаст что-либо священнику, то это принадлежит ему». Это право способствовало развитию личных отношений между исраэлитами и представителями колена Леви и побуждало последних посвящать себя служению общине, чтобы члены общины со своей стороны имели желание отдать им часть урожая. Предпочтение отдавалось тем, кто учил Торе детей и взрослых и наставлял их добрыми советами. А коѓенам и левитам, которые не заботились о духовных нуждах общины, относились к ее членам пренебрежительно или жалели усилий и не проводили уроки Торы для детей и взрослых, воздавалось тем же при раздаче плодов приношений и десятин.
После того как коѓен получил отделенную для него часть урожая, эти плоды являются его собственностью, и он может продать их другим коѓенам, чтобы те съели их в условиях ритуальной чистоты; а на вырученные деньги он может купить все, что захочет (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 131а). Однако поскольку коѓенам и левитам запрещено торговать плодами приношений и десятин (как объясняется в Мишне, трактат Швиит, 7, 3), не должна возникать ситуация, когда коѓены и левиты, которым члены общины хотят выразить признательность за их мудрость и заботу, получают слишком много даров, тогда как их товарищи не получают ничего. Ведь поскольку речь идет о пище, нет смысла дарить дополнительные плоды после того, как коѓен или левит и вся его семья уже получили в изобилии все, что им нужно. Поэтому владельцу плодов было предпочтительней отдать их другим представителям колена Леви, у которых было больше времени, чтобы обучать его Торе и заботиться о духовных потребностях его и его близких. Так возникал прямой и непрерывный контакт между исраэлитами и всеми представителями колена Леви; при этом коѓенам и левитам, особенно преданным общине, отдавалось предпочтение, и они получали дары в первую очередь и в изобилии, а те, кто прилагал меньше усилий, чтобы обучать общину и заботиться о ее духовных потребностях, получали меньше плодов. В голодные же годы, когда урожая было недостаточно, чтобы прокормить всех коѓенов и левитов, те из них, кто не служил общине старательно и преданно, страдали от недостатка пищи.
Согласно общепринятому порядку, коѓены и левиты, связанные с владельцем плодов, приходили в поле во время сбора урожая, чтобы забрать свою долю. Ведь владелец урожая обязан отделить от него приношения и десятины, но не обязан доставить их в дом представителя колена Леви. Однако если коѓен или левит не приходили за плодами, то, согласно постановлению мудрецов, владелец урожая должен был принести плоды к ним домой или нанять для этого работника, а коѓену или левиту следовало заплатить столько, сколько обычно стоит такая доставка (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 134б; Рамбам, Законы трумот, 12, 17). По всей вероятности, если владелец урожая хотел отдать плоды коѓену или левиту, отличавшимися глубокими знаниями Торы, то он сам вызывался доставить плоды к ним домой, чтобы им не приходилось ради этого отрываться от учения.
Коѓенам и левитам запрещено брать плоды без разрешения. Им также запрещено помогать владельцу урожая в его работе, чтобы тот подарил им плоды. Это рассматривается как дискриминация других евреев из колена Леви и осквернение Божественного Имени. Представители колена Леви, которые так поступают, позорят возложенную на них священную миссию, и можно предположить с высокой долей вероятности, что они пренебрегают и преподаванием народу Торы. Это о них сказал пророк: «А вы уклонились с пути, ввели в заблуждение многих в Торе, разрушили завет с Леви, – сказал Господь Цеваот. – И Я тоже сделал вас презренными и униженными пред всем народом, ибо не соблюдаете вы путей Моих и не относитесь к Торе лицеприятно» (Малахи, 2:8-9). Кроме того, коѓенам и левитам запрещено просить себе плодов приношений неподобающим и недостойным образом, ведь эти плоды принадлежат Всевышнему, а Он заповедал преподносить эти дары представителям колена Леви достойно и с почтением. Об этом сказано (Бемидбар, 18:8): «И Господь говорил Аѓарону: вот, Я передал тебе наблюдение за возношениями Мне, за всем, что посвящается сынами Израиля; тебе Я дал их ради величия» – чтобы потомки Леви могли учить народ Торе в почете. В связи с этим сказано (Малахи, 2:7): «Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать до́лжно из уст его, ибо посланник Господа Цеваота он» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, 26б; Тосафот, там же, 51б, со слова הלכך; Рамбам, Законы трумот, 12, 18-19)[2].
Хотя у владельца урожая есть «выгода» от права выбирать коѓена, которому он отдаст плоды приношения, – тем не менее, как пишет Рамбам (там же, п. 15), если коѓен пришел и захватил плоды силой, то не следует забирать их у него, поскольку «право передачи» владельца плодов не является имуществом. А согласно сказанному в Тосафот (к трактату Хулин, 131а, со слова יש), поскольку выгода от «права передачи», выраженного в выборе коѓена, сохраняется за владельцем плодов, то плоды, которые коѓен захватил, следует у него забрать. Тот же самый закон распространяется на десятину (маасер), предназначенную для левита.
Коѓену было разрешено есть плоды приношений, отделение которых является обязанностью согласно Торе, только если имелись свидетели, которые могли подтвердить, что он действительно принадлежит к священническому сословию. Например, принималось свидетельство о том, что его отец или дед совершали жертвоприношения в Храме. Ведь коѓену не позволялось совершать храмовые жертвоприношения, если не было свидетельства о том, что его род восходит к самому первосвященнику Аѓарону. Что же касается плодов приношений, обязанность отделения которых является постановлением мудрецов, а не заповедью Торы, – например, плодов, отделенных от урожая, имеющего статус дмай (то есть принадлежащего человеку, невежественному в Торе, отчего нет уверенности в том, что он отделил от этого урожая трумот и маасрот), – то такие плоды можно было отдавать коѓену, не имеющему однозначного свидетельства о своей принадлежности к священническому сословию, но считающемуся таковым в общине (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 25а; Рамбам, Законы трумот, 6, 2; Законы, связанные с запрещенными интимными связями, 20, 1).
