Заповедь отделения трумот и маасрот относится к категории заповедей, исполняемых только в Земле Израиля. Она распространяется на любые плоды, выросшие в Земле Израиля, включая восточный берег реки Иордан и Сирию. Когда большинство еврейского народа живет в Земле Израиля, обязанность отделения трумот и маасрот является заповедью Торы; а когда большинство народа живет за ее пределами, как в наши дни, то мы исполняем ее согласно постановлению мудрецов. А некоторые ѓалахические авторитеты считают, что на тех территориях, где во времена Второго Храма поселились евреи, взошедшие в Землю Израиля после вавилонского изгнания, обязанность отделения трумот и маасрот – это заповедь Торы даже в то время, когда большинство еврейского народа не живет в Земле Израиля (см. ниже, гл. 12, п.п. 11-12; а в «Жемчужинах Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 11, п. 4, объясняется, как именно подсчитывается еврейское большинство, живущее в Земле Израиля).
На плоды, выросшие на всей территории, находящейся под властью Государства Израиль, распространяется обязанность отделения трумот и маасрот с благословением. При этом разрешено отделять трумот и маасрот от плодов, выросших в одном месте, за счет плодов, выросших в другом месте. Однако нежелательно отделять трумот и маасрот от плодов, которые выросли на территориях Земли Израиля, находящихся под нееврейской властью, – таких как Иордания, Сирия, Ливан и Египет, – за счет плодов, выросших на территории Государства Израиль, и наоборот. Это объясняется тем, что, как считают некоторые авторитеты, на территориях, находящихся под еврейской властью, обязанность отделения трумот и маасрот является в основе своей заповедью Торы, а на территориях, лежащих вне границ Государства Израиль, эта обязанность в основе своей – постановление мудрецов. Когда большинство еврейского народа будет жить в Земле Израиля, эта обязанность будет заповедью Торы на всех территориях, находящихся под властью Государства Израиль (этот вопрос разъясняется более подробно ниже, в гл. 12, п. 17).
Каков закон в отношении плодов, которые выросли в Земле Израиля и экспортируются заграницу? Если они прошли этап «завершения работы» в Земле Израиля, то существует обязанность отделить от них трумот и маасрот; а если они прошли этап «завершения работы» заграницей, то освобождены от этой обязанности. Если во время сбора урожая владелец плодов намеревался экспортировать их заграницу, то, как говорят некоторые авторитеты, даже если эти плоды прошли этап «завершения работы» в Земле Израиля, они освобождены от трумот и маасрот (так пишет, например, Маѓаршам). Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что и в таком случае от плодов необходимо отделить трумот и маасрот (так считают Хазон Иш и Игрот Моше). И поскольку эта заповедь является в наши дни постановлением мудрецов, тот, кто хочет следовать менее строгому толкованию закона, вправе так поступить[13].
Что же касается плодов, выросших заграницей и привезенных в Землю Израиля, – то если они прошли этап «завершения работы» заграницей, от них не нужно отделять трумот и маасрот; а если «завершение работы» состоялось в Земле Израиля, то от этих плодов нужно отделить трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов (см. Рамбам, Законы приношений, 1, 22). Некоторые поздние законоучители пишут: все это верно при условии, что плоды выросли на поле, принадлежащем еврею. А плоды, выросшие на поле нееврея, освобождены от трумот и маасрот, даже если «завершение работы» состоялось в Земле Израиля. И хотя некоторые авторитеты (например, Хазон Иш) придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, – тем не менее, поскольку речь идет о постановлении мудрецов, представляется, что практический закон соответствует менее строгому толкованию[14].
[14]. Некоторые современные авторитеты пишут, что плоды, выращенные заграницей неевреями, освобождены от трумот и маасрот, даже если «завершение работы» выполнили евреи в Земле Израиля. Это объясняется тем, что все авторитеты признают: территории, расположенные за пределами Земли Израиля и принадлежащие неевреям, являются их полной и безраздельной собственностью. Однако Хазон Иш (Законы швиит и йовель, 2, 1) придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона. И представляется, что практический закон соответствует менее строгому толкованию, тем более, поскольку речь идет о заповеди, которая является постановлением мудрецов, а в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, практический закон следует менее строгому толкованию.
