Мудрецы запрещают в субботу складывать одежду тщательным образом, поскольку тщательно сложенная одежда сохраняет свою форму и не мнется, поэтому, если человек аккуратно складывает одежду, это подобно ее «исправлению». И только если речь идет о новой белой одежде, которую человек может сложить самостоятельно, не прибегая к чьей-либо помощи, и он тщательно складывает ее, намереваясь надеть в ту же субботу, и при этом у него нет другой одежды, – тогда ее разрешается складывать в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 113а). Некоторые законоучители, основываясь на этом законе, запрещают складывать талит после утренней молитвы, поскольку человек больше не намеревается надеть его в ту же субботу. А если талит уже не новый, то его запрещено складывать еще и потому, что, будучи сложенным, он более заметным образом сохраняет свою форму (см. Хаей адам, 44, 24). И этому постановлению следуют некоторые люди, которые исполняют заповеди особо тщательным образом.
В отличие от этого, некоторые ранние законоучители (например, Орхот хаим) считают, что мудрецы Талмуда, запретив складывать одежду в субботу, подразумевали такой способ складывания, который перестали практиковать в более позднее время. Во времена Талмуда для складывания одежды использовали особый пресс, чтобы одежда оставалась тщательно сложенной и не мялась, и, как правило, ее складывали два человека. Поэтому, когда мудрецы разрешили складывать в субботу новую белую одежду, они поставили условие, что складывать ее должен один человек. Сегодня же мы складываем одежду не так тщательно, и это не похоже на ее исправление, поэтому в субботу разрешается складывать талит после молитвы обычным способом – точно так же, как во все другие дни недели. И нет опасения, что это может расцениваться как подготовка талита для использования в будни, ведь это подобно тому, что в субботу разрешено расправлять диванное покрывало, даже если человек не намеревается сидеть на диване, потому что смятое покрывало наносит ущерб заповеди уважения к субботе – подобным же образом, разрешается и складывать талит в честь субботы. Следует учесть и то, что если талит останется несложенным, это может расцениваться как неуважение к нему как к предмету, с помощью которого мы исполняем заповедь молитвы. Поэтому некоторые выдающиеся законоучители позднего периода вынесли постановление, разрешающее складывать талит в субботу обычным способом (см. Каф ѓа-хаим, 32; Арух ѓа-шульхан, 302, 12).
А усредненное мнение, которого придерживается большинство авторитетов, гласит, что талит можно складывать в субботу, но не по существующим на нем складкам. Ведь запрет складывать одежду в субботу касается только ситуации, когда ее складывают по уже существующим складкам, а если ее складывают не по отглаженным складкам, это не является работой (мелаха), запрещенной в субботу, и в этом нет нарушения запрета. И таков практический закон (см. Шульхан арух, 302, 3; Мишна брура, 302, 18; Бен Иш Хай, шана шния, Вайехи, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 49). Следует также отметить, что, на практике, талиты, имеющиеся сегодня в продаже, выглажены таким образом, что их трудно сложить точно по готовым складкам, и потому в субботу человеку разрешается складывать талит после молитвы привычным для него способом, так как он не складывает его в точности по отглаженным складкам.
Если в субботу шляпа с высокой тульей сплющилась, ее разрешено распрямить, так как подобное исправление считается очень незначительным и не расценивается как исправление, запрещенное в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 50).
Законоучители разошлись во мнениях по поводу того, разрешается ли в субботу складывать листы бумаги особым образом – в виде самолетика или кораблика, а также складывать салфетки так, чтобы в результате образовались особые формы. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть, на чье мнение положиться, а если человек хочет следовать более строгому толкованию, то он достоин благословения (как объясняется ниже, в гл. 15, п. 7).
