Маца – полная противоположность квасного. Она указывает на качество скромности по отношению к Небесам. Ведь хотя Всевышний даровал нам силы и способность действовать и совершенствовать этот мир, духовные корни всех предметов и явлений недосягаемы для нас. Поэтому в Песах, когда мы касаемся самых глубоких основ и корней, мы строжайшим образом следим за тем, чтобы к нашей пище не примешалась даже ничтожная доля квасного. В Песах мы едим мацу, которая всегда остается такой же тонкой, как в момент изготовления, и не подвергается никаким дополнительным воздействиям – например, закваске.
Преисполнившись скромности по отношению к Небесам – скромности, которую олицетворяет маца, – мы становимся способны усвоить основы веры, открывшиеся нам во время Исхода из Египта. Суть этой веры заключается в том, что Всевышний управляет миром, и Он избрал Израиль, сделав его Своим народом. И хотя до Исхода в мире тоже существовали люди, верившие в Него, это были единицы, приобщившиеся к Божественности в индивидуальном порядке, а универсальная вера в единого Бога еще не раскрылась во всей полноте. И только после Исхода, когда в мире возник целый народ, на который была возложена миссия раскрыть перед другими народами слово Господне, вера проявилась в полной мере.
Маца напоминает нам о вере. Поэтому в книге Зоѓар (ч. 2, 183, 2) она названа «хлебом веры». Наши мудрецы поясняют: когда во время Пасхального седера мы едим мацу, имея при этом соответствующий душевный и мысленный настрой (кавана), то через это мы удостаиваемся веры. А когда мы едим мацу все семь дней праздника Песах, эта вера укореняется в наших сердцах (см. При цадик, статьи о Песахе, 9).
И поскольку маца олицетворяет собой веру, очевидно, что весь процесс ее приготовления должен проходить под тщательным наблюдением, как будет объяснено ниже, в главе о ѓалахических законах, связанных с мацой (гл. 12). Это объясняется тем, что корни всех предметов и явлений неразрывно связаны с верой, и если в нашей вере будет хоть малейший изъян, он в конце концов приведет к огромному ущербу во всем мире.
На основе вышесказанного становится ясно, почему Израиль был создан как народ рабов в Египте. Все другие народы развиваются постепенно – от семьи к племени, от племени к народу, – и в процессе этого развития формируется культура, основанная на условиях жизни народа, климате его родной земли, конфликтах с соседними народами. А на основе образовавшейся культуры возникает и вера, в формировании которой участвуют люди, и поэтому она представляет собой не что иное, как идолопоклонство.
Евреи же сформировались как народ, будучи рабами, лишенными культуры. Они не имели возможности создать собственную культуру из-за своего приниженного положения; с другой стороны, они не ощущали причастности к египетской культуре и даже, возможно, питали к ней ненависть, как к культуре своих угнетателей. Таким образом, они представляли собой «чистый лист», не имея никаких языческих верований, и потому были открыты для принятия истинной веры, полностью основанной на Божественном откровении, и для дарования Торы, ниспосланной с Небес и поэтому лишенной каких бы то ни было аспектов, порожденных человеческим разумом. На все это указывает маца – тонкие опресноки, хлеб бедности, намекающий на положение сынов Израиля в Египте.
