Chapter: Глава 16 — Пасхальный седер

Прежде чем приступить к подробному описанию законов Пасхального седера, рассмотрим вкратце все заповеди, которые мы должны исполнить в ходе него. В основе седера лежат две идеи: во-первых, память о том, как мы вышли из Египта, были избавлены от рабства и … Читать далее →

Как мы говорили, одной из двух основных тем Пасхального седера является передача традиции, связанной с Исходом, молодому поколению. Для того чтобы маленькие дети не заснули в столь поздний час, мы совершаем во время седера множество необычных действий, призванных пробудить детское … Читать далее →

Перед началом седера нужно подготовить специальное блюдо с особыми видами пищи, которые мы едим в пасхальную ночь. Это делается не только для того, чтобы все они были под рукой, но еще и потому, что пища каждого вида напоминает и подчеркивает … Читать далее →

В Талмуде пасхальное блюдо не упоминается; там только говорится, что во время седера перед человеком должны лежать маца, хрен, харосет и два вида вареной пищи (см. трактат Псахим, 114а). А ранние законоучители писали, что всю эту пищу следует разложить на … Читать далее →

Пасхальный седер начинается с кидуша, в котором отмечается святость народа Израиля и праздника Песах. В субботу и во все праздники мы говорим во время кидуша, что это «память об Исходе из Египта», потому что святость Израиля начала раскрываться во время … Читать далее →

Мудрецы постановили, что на Пасхальном седере нужно выпить четыре бокала вина в знак свободы, а также ради того, чтобы приумножить радость Избавления. И хотя в каждый праздник нам заповедано пить вино, веселящее душу, в Песах, согласно постановлению мудрецов, нужно выпить … Читать далее →

Сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 108б): для того чтобы исполнить заповедь о четырех бокалах наилучшим образом, нужно разбавить вино водой, потому что неразбавленное вино может вызвать опьянение. Вино, смешанное с водой, не утрачивает своего качества веселить людей, … Читать далее →

Любую заповедь, совершаемую над вином, – четыре бокала Пасхального седера, кидуш, ѓавдалу, «Благословение после трапезы», церемонию бракосочетания, – можно исполнить, только если бокал содержит значимое количество вина. Мудрецы постановили, что в бокале должно быть не менее «четверти лога» вина, а … Читать далее →

Изначально (лехатхила) желательно, дабы исполнить заповедь самым великолепным образом, выпить все вино, налитое в бокал. А поскольку бокал должен вмещать как минимум «четверть лога» (75 мл или 150 мл для тех, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом), то и … Читать далее →

Мудрецы постановили, что во время Пасхального седера есть мацу и пить четыре бокала вина следует облокотившись, поскольку «в каждом поколении человек должен выглядеть так, словно он только что вышел на свободу из египетского рабства». В Торе (Дварим, 6:23) об этом … Читать далее →

Как мы уже говорили, в наши дни не принято есть полулежа, поэтому необходимо объяснить, как именно следует облокачиваться во время Пасхального седера, сидя на стуле: вместо того чтобы сидеть, выпрямив спину и опершись ею на спинку стула, нужно сесть в … Читать далее →

Тот, кто съел ке-зайт мацы, не облокотившись, не исполнил заповедь, так как не последовал точному указанию мудрецов, и должен съесть еще ке-зайт мацы, облокотившись. Даже если он уже прочел «Благословение после трапезы», ему следует вновь совершить омовение рук, произнести благословение … Читать далее →

По сути закона, если кто-то хочет выпить еще вина после первого бокала, это разрешено, однако изначально (лехатхила) не следует пить вино между первым и вторым бокалом, чтобы не захмелеть настолько, что это помешает сосредоточиться должным образом на чтении Ѓагады. Но … Читать далее →

После кидуша едят карпас, который представляет собой какой-либо овощ (картофель, редис, сельдерей и т.п.). Мудрецы постановили есть карпас, чтобы заинтересовать детей и побудить их задать вопрос: почему во все ночи мы не едим овощи перед трапезой, а в эту ночь … Читать далее →

Как мы уже говорили, согласно постановлению мудрецов, между кидушем и чтением Ѓагады следует съесть овощ, обмакнув его в жидкость. Это делается для того, чтобы изменить привычный ход трапезы – ведь овощи, как правило, едят во время трапезы, после омовения рук, … Читать далее →

На пасхальном блюде должны лежать три мацы. После того, как участники седера съели карпас, и прежде чем они приступают к чтению Ѓагады, ведущий, а также каждый из участников, перед которым были положены три мацы, преломляют среднюю мацу. Большую часть откладывают … Читать далее →

После преломления средней мацы приоткрывают салфетку, которой покрыта верхняя маца. Ведущий приподнимает все пасхальное блюдо или хотя бы саму мацу, чтобы присутствующие ее увидели, произносит по-арамейски первый фрагмент Ѓагады, начинающийся словами: «Вот хлеб бедности», и объясняет смысл этих слов, а … Читать далее →

Тот, кто прочел текст Ѓагады про себя, не исполнил заповедь рассказывать об Исходе из Египта, ведь в Торе сказано: «И расскажи…» Это значит, что повествование об Исходе нужно произнести вслух. Но нет необходимости, чтобы это делал каждый из присутствующих на … Читать далее →

Как говорилось выше, Ѓагаду не читают облокотившись, потому что ее следует читать сосредоточенно и исполнившись трепета (см. Мишна брура, 473, 71, на основе сказанного в Шней лухот ѓа-брит), хотя трепет сочетается с радостью оттого, что Всевышний избрал нас из всех … Читать далее →

В эпоху существования Храма ѓалель читали в первый раз во время принесения пасхальной жертвы, а во второй раз – ночью, когда ели ее мясо (см. трактат Псахим, 95а). На Пасхальном седере нам заповедано читать ѓалель, чтобы восславить и воспеть Всевышнего, … Читать далее →

Единственное значимое расхождение между обычаями различных общин на Пасхальном седере касается вопроса, следует ли произносить благословение «…сотворивший плод виноградной лозы» (борэ при ѓа-гафен) перед вторым и четвертым бокалами. По мнению многих ранних законоучителей, это благословение нужно произносить перед каждым из … Читать далее →

Тора заповедала нам есть мацу в ночь 15 нисана. Об этом сказано (Шмот, 12:18): «Вечером ешьте опресноки». Маца должна быть «сохранной», о чем сказано (там же, ст. 17): «Охраняйте опресноки». Некоторые люди, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), едят … Читать далее →

Из-за того, что еврейский народ в течение долгого времени был рассеян по всему миру, в отношении объема ке-зайта возникло сомнение. По мнению Рамбама, ке-зайт составляет чуть менее трети яйца, а Тосафот считают, что эта величина равна половине яйца. На практике … Читать далее →

Согласно сефардскому обычаю, мнения Нода бе-Йеѓуда и Хазон Иша вовсе не принимаются во внимание, потому что традиция расчета мер непрерывно передавалась из поколения в поколение, не претерпев никаких изменений. Подход Хазон Иша не учитывается даже по отношению к заповедям Торы. … Читать далее →

Как мы уже говорили, для того чтобы исполнить заповедь есть мацу в ночь Пасхального седера, – как и любую другую заповедь Торы, связанную с едой, – нужно съесть ке-зайт. К этому следует добавить: считается, что человек съел что-либо в один … Читать далее →

Все участники седера совершают омовение рук и произносят соответствующее благословение, после чего ведущий приподнимает три мацы, лежащие перед ним. Поскольку верхняя и нижняя маца целые, можно считать, что он держит два целых хлеба (лехем мишне). Над ними он произносит благословение … Читать далее →

Согласно Торе, заповедь есть горькую зелень ночью 15 нисана непосредственно связана с заповедью есть мясо пасхальной жертвы. Об этом сказано (Бемидбар, 9:11): «С опресноками и горькими травами пусть едят ее (пасхальную жертву)». А поскольку сегодня у нас нет возможности приносить … Читать далее →

После того как участники седера съели ке-зайт горькой зелени, берут еще один ке-зайт зелени и кладут его между двумя кусками мацы, общее количество которых тоже составляет ке-зайт. Получившийся «сэндвич» обмакивают в харосет; после этого некоторые стряхивают прилипший харосет, как в … Читать далее →

Как мы говорили, ке-зайт – это примерно треть машинной мацы, и во время Пасхального седера следует съесть в общей сложности четыре или пять ке-зайтов. После произнесения благословений «…взрастивший хлеб из земли» (ѓа-моци лехем мин ѓа-арец) и «…заповедавший нам вкушать мацу» … Читать далее →

Тот, кто никоим не образом не может съесть ке-зайт мацы (то есть треть машинной мацы), должен постараться съесть хотя бы количество мацы, равное по объему современной маслине, поскольку некоторые авторитеты считают, что это и есть ке-зайт. При этом ему не … Читать далее →

Мацу и марор необходимо съесть до полуночи, а тот, кто не успел, должен съесть их после полуночи без благословения. Афикоман тоже следует изначально (лехатхила) съесть до полуночи. В основе этого закона лежит полемика танаев. По мнению рабби Эльазара бен Азарии, … Читать далее →

В период Мишны в некоторых местах существовал обычай не есть в пасхальную ночь мясо, приготовленное на огне, потому что в таком виде подавали мясо пасхальной жертвы, и со стороны могло показаться, что пасхальную жертву едят вне стен Иерусалима. В других … Читать далее →

В конце трапезы съедают ке-зайт (примерно треть пластинки) от средней мацы, которую преломили в начале трапезы. Это называется афикоман. После этого до утра нельзя ничего есть, чтобы во рту остался вкус мацы (см. Шульхан арух, 477, 1 и 478, 1). … Читать далее →

Как мы уже говорили, многие авторитеты считают, что афикоман едят в память о пасхальной жертве, мясо которой ели в конце трапезы Пасхального седера (так пишут рабби Зрахья Ѓа-Леви, Рамбан, Ор заруа, Рош и многие другие). Однако следует добавить, что, по … Читать далее →

После Биркат ѓа-мазон выпивают третий бокал и наливают четвертый, чтобы над ним прочитать ѓалель и большой ѓалель. Перед чтением ѓалеля произносят отрывок «Излей гнев Свой…» (шфох хаматха); существует обычай во время его чтения открывать входную дверь, дабы показать, что в … Читать далее →

В отношении пятого бокала у законоучителей возникло глубокое сомнение. Некоторые считают, что выпивать пятый бокал – это важная заповедь; при этом четвертый бокал нужно выпить после чтения ѓалеля, а пятый – после «большого ѓалеля» и благословения, следующего за ним. Но … Читать далее →

Как мы уже говорили, в конце седера следует, согласно постановлению мудрецов, съесть афикоман в память о пасхальной жертве, мясо которой нужно было есть в состоянии сытости. И как после пасхальной жертвы было запрещено есть что-либо еще, чтобы ее вкус оставался … Читать далее →

Есть обычай читать после Ѓагады Песнь песней, где в аллегорической форме повествуется о любви между Святым, благословен Он, и народом Израиля. И хотя мы уже исполнили обязанность рассказывать об Исходе из Египта, прочитав Ѓагаду, в ночь 15 нисана нам заповедано … Читать далее →