В рош ходеш разрешается выполнять любую работу. Но изначально в этот день следовало бы воздерживаться от тех видов работ, которые запрещены в «будни праздника» (холь ѓа-моэд). Ведь есть принцип: чем большей святостью обладает день, тем больше он предназначен для занятий, связанных со святостью, а заниматься будничной работой в такой день – нужно как можно меньше. Поэтому в субботу – день, обладающий наивысшей святостью, – запрещена любая работа. На одну ступень ниже субботы стоит праздничный день (йом тов), в который запрещены все виды работ, кроме приготовления пищи для нужд самого праздника (охель нефеш). Еще на одну ступень ниже – холь ѓа-моэд, когда запрещены определенные виды работ. Новомесячью подобает тот же статус, что и холь ѓа-моэд, но поскольку двенадцать колен Израиля совершили грех поклонения Золотому тельцу, народ Израиля − по принципу «мера за меру» − был лишен, возможности достичь той ступени святости, на которой находятся двенадцать новомесячий года. Однако женщины не принимали участие в грехе Золотого тельца и отказались пожертвовать на его создание свои золотые украшения, поэтому Святой, благословен Он, дал им награду в этом мире − ибо «они блюдут новомесячья более, нежели мужчины», а также награду в мире грядущем, когда им будет возвращена молодость, подобно тому, как Луна каждый месяц вновь становится «молодой». Об этом сказано (Теѓилим, 103:5): «Насыщает Он благом рот твой, и обновишь ты, подобно орлу, юность свою» (см. Пиркей де-рабби Элиэзер, 45). Из сказанного следует, что женщины глубже воспринимают святость новомесячья, и поэтому среди них распространен обычай воздерживаться в этот день от некоторых видов работ 1.
В те времена, когда в Храме приносили дополнительную жертву мусаф, некоторые мужчины тоже воздерживались в рош ходеш от тех видов работ, на которые запрет распространяется больше всего. Но в их случае соблюдение этого обычая не имеет действия, поскольку мужчины совершили грех Золотого тельца. Женщины же, как отстранившиеся от греха, более причастны к святости новомесячья, поэтому их обычай действенен.
Таким образом, каждая женщина должна воздерживаться в рош ходеш от некоторых видов работы. Она может, например, отказаться от вязания, чтобы рош ходеш чем-то отличался от ее обычных дней. И, разумеется, не следует оставлять на день новомесячья особенно трудоемкую работу.
Те женщины, которые стремятся «украсить» эту заповедь особым образом, воздерживаются в рош ходеш от всех видов работ, запрещенных в холь ѓа-моэд, в том числе, от шитья, вязания и мелкого бытового ремонта.
В рош ходеш, как и в холь ѓа-моэд, можно готовить пищу, печь и гладить. Машинная стирка разрешена, так как это не трудоемкий процесс. Если же одежду стирают для того, чтобы надеть ее в сам рош ходеш, то разрешена и ручная стирка. Работа, которую женщина выполняет ради заработка, разрешена даже для тех, кто хочет «украсить» заповедь, ведь если женщина будет регулярно пропускать работу в рош ходеш, она потеряет источник заработка. Но даже если нет опасения, что ее уволят, однако она нуждается в деньгах, которые может заработать в этот день, или же ее отсутствие нанесет ущерб предприятию, − ей разрешается работать в рош ходеш, как во все другие дни 2.
- Так написано в Пиркей де-рабби Элиэзер (45), в Тур (Орах хаим, 417) и в Даркей Моше (1) от имени Ор заруа. А в Шаар ѓа-каванот (76, 2) Аризаля сказано, что женщины соответствуют сфире Малхут и Луне, в которой заложена способность к обновлению, тогда как мужчины, соответствующие сфире Тиферет, лишены такой способности (кроме того, сфира Малхут претерпевает падение, благодаря которому впоследствии может совершить подъем и достичь уровня, превышающего Тиферет. На это намекают слова, сказанные о женщине: «венец мужа своего»). ↩
- В Тур и Бейт Йосеф (Орах хаим, 417) приводится источник описанного обычая. Это изречение из Иерусалимского Талмуда, трактат Таанит, 1:6: «То, что у женщин заведено воздерживаться от работы в новомесячье, – это обычай». Рабейну Йерухам считает, что если женщина не привыкла воздерживаться от работы в рош ходеш, она не обязана это делать. Однако в Биур Ѓалаха (417, начиная со слов ве-ѓа-нашим) сказано, что по мнению большинства ранних законоучителей этот обычай обязателен для всех женщин, но его можно исполнить, даже воздержавшись от какой-то одной работы. Если же женщина обычно следует более строгому толкованию закона, отказываясь и от других видов работы, она обязана и впредь поступать подобным образом. Здесь заканчивается изложение сказанного в Биур Ѓалаха. Действительно, некоторые женщины следуют более строгому распорядку, и я описал это как обычай женщин, которые стремятся «украсить» заповедь. Ребе из Бучача пишет в книге Эшель Авраѓам, что и те, кто стремятся «украсить» заповедь, не должны следовать более строгому толкованию закона, нежели в холь ѓа-моэд. Согласно этому мнению, ручная стирка в рош ходеш разрешена, если выстиранную одежду наденут в тот же день, ведь запрет стирки в холь ѓа-моэд был вынесен только для того, чтобы люди стирали все необходимое перед началом праздника, а не во время него. Что касается машинной стирки в рош ходеш, то рав Шломо-Залман Ойербах разрешает ее, так как это не трудоемкий процесс.
В Арух ѓа-шульхан (417, 10) написано, что ради заработка разрешается выполнять все виды работ, и таков общепринятый обычай. Это объясняется так: если существует опасение, что женщина может потерять источник заработка, или если она очень нуждается в деньгах, которые может заработать в этот день, то − поскольку в таком случае разрешено работать в холь ѓа-моэд, это тем более разрешено в рош ходеш, согласно принципу каль ва-хомер («от легкого к строгому»). Если же она с легкостью может отказаться от работы в рош ходеш, а также если она хочет «украсить» заповедь, то она может следовать более строгому толкованию закона. Что касается существующего в холь ѓа-моэд запрета писать или рисовать не ради заработка, то, как мне кажется, в рош ходеш этому запрету не следуют даже те женщины, которые стремятся «украсить» заповедь.
Если рош ходеш длится два дня, то, по мнению Шиболей ѓа-лекет, обычай воздерживаться от работы распространяется только на второй день рош ходеш, то есть на первый день нового месяца, а по мнению Рокеаха – на оба дня. В Мор ве-кциа сказано, что этот обычай действует в рош ходеш только днем, но не вечером. Но, как представляется, принято соблюдать этот обычай и вечером после наступления рош ходеш. См. Мишна брура (417, 4) и окончание Биур Ѓалаха к этому пункту.
См. также Биур Ѓалаха, начиная со слов минѓаг тов, где сказано от имени Баит хадаш, что мужу запрещено заставлять жену выполнять работу в рош ходеш, а она может поступать так, как считает нужным. Как уже было сказано, по мнению большинства законоучителей, женщина должна в любом случае воздержаться от какого-либо вида работы Таким образом, совершенно очевидно, что если на нее возложена заповедь воздерживаться от работы, хотя это и не является обязанностью, мужу тем более запрещено заставлять ее выполнять работу в рош ходеш, кроме самых необходимых работ по дому, например, приготовления пищи.
Хида в книге Йосеф омец (20) приводит слова ранних законоучителей о том, что обычай воздерживаться от работы в рош ходеш соблюдали и мужчины, и объясняет это тем, что в рош ходеш мужчины отправлялись в Храм. Турей эвен в комментарии к трактату Мегила объясняет это принесением дополнительной жертвы мусаф новомесячья. Так или иначе, по мнению большинства законоучителей, этот обычай не имеет действия, как объясняется в Мишна брура, 417, 2. ↩
