Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

02. «Завершающее тройное благословение» (Ме-эйн шалош)

Тот, кто ел плоды, которыми славится Земля Израиля (шиват ѓа-миним), произносит «завершающее тройное благословение». Оно называется тройным, потому что содержит в сокращенной форме три благословения Биркат ѓа-мазон. Упоминание пищи, которую мы ели, соответствует благословению «Питающий весь мир» (Ѓа-зан эт ѓа-олам куло). Слова о «земле прекрасной, благодатной и обширной» соответствуют благословению за Землю Израиля. Упоминание Иерусалима и Храма соответствует благословению за Иерусалим. А поскольку после разрушения Храма мудрецы добавили к Биркат ѓа-мазон благословение «Благой и Творящий благо» (Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив), в «завершающем тройном благословении» сказано: «Ибо Ты благ и творишь благо для всех». Но благословение по-прежнему называется тройным, в соответствии с тремя благословениями, которые мы должны произносить в Биркат ѓа-мазон согласно заповеди Торы (см. трактат Брахот, 44а; Мишна брура, 208, 3; выше, гл. 4, п.п. 1-2). Семь видов плодов, которыми славится Земля Израиля, – это пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики. Вместе с пшеницей и ячменем к этой группе относятся еще три вида злаков: полба, овес и рожь. Вместе с пшеницей и ячменем они составляют ѓалахическую категорию «пять видов злаков». После того как человек ел хлеб, изготовленный из этих злаков, он читает Биркат ѓа-мазон, а после выпечки – «завершающее тройное благословение».

Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу статуса «завершающего тройного благословения». Некоторые говорят, что это заповедь Торы, потому что за два стиха до того, как Тора заповедует нам читать Биркат ѓа-мазон, она упоминает семь видов плодов, которыми славится Земля Израиля, из чего следует, что и после этих плодов нужно произносить благословение Всевышнему. Вот что там сказано (Дварим, 8:8-10): «В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и [финикового] меда. В землю, в которой без скудости есть будешь хлеб, не будешь в ней иметь недостатка ни в чем; в землю, камни которой – железо, и из гор которой высекать будешь медь. И будешь ты есть, и насытишься, и благословлять будешь Господа, Бога твоего, за землю хорошую, которую Он дал тебе». Однако поскольку трапеза с хлебом, который является основой пищи человека, отличается по своей ценности от трапезы, состоящей из плодов, относящихся к категории шиват ѓа-миним, мудрецы постановили, что после хлеба мы должны возблагодарить и восславить Всевышнего, прочитав полный текст трех благословений Биркат ѓа-мазон, а после плодов шиват ѓа-миним произнести сокращенное тройное благословение (так пишут Ѓалахот гдолот, Рош и Рашба). Согласно другому мнению, по Торе мы обязаны читать благословение лишь после того как ели хлеб, потому что только он упоминается в стихе, предшествующем заповеди благословлять Господа. А мудрецы, в качестве логического продолжения этой заповеди, постановили произносить «завершающее тройное благословение» после плодов шиват ѓа-миним. Ведь поскольку ими славится Земля Израиля, после них подобает произнести благословение, имеющее особую значимость (так считают Рамбам и Сефер мицвот гадоль)[1].

«Завершающее тройное благословение» уникально тем, что поскольку его произносят после плодов, которыми славится Земля Израиля, мудрецы постановили, что нужно точно указать, какая именно пища имеется в виду. После выпечки или блюд, приготовленных из злаков, говорят аль ѓа-михья ве-аль ѓа-калькала («за пищу и за удовлетворение наших нужд»). После плодов, принадлежащих к шиват ѓа-миним (маслины, финики, виноград, инжир и гранаты), говорят аль ѓа-эц ве-аль при ѓа-эц («за дерево и за плод дерева»). После вина говорят аль ѓа-гефен ве-аль при ѓа-гефен («за виноградную лозу и за плод виноградной лозы»).

Поскольку в своей основе заповедь благодарения Творцу за пищу связана с восхвалением Земли Израиля, – если плод вырос в Земле Израиля, мы отмечаем это в заключительной фразе благословения: «За землю и за ее плоды». А если плод вырос за ее пределами, то мы завершаем благословение несколько иначе: «За землю и за плоды». То же самое касается и вина: если виноград, из которого оно изготовлено, вырос в Земле Израиля, то мы говорим: «За землю и за плод ее виноградной лозы»; а если виноград вырос за ее пределами, то мы говорим: «За землю и за плод виноградной лозы». Если есть сомнение, где именно выросли плоды или виноград, то в заключительной фразе благословения мы говорим просто «за землю и за плоды», «за землю и за плод виноградной лозы» (см. трактат Брахот, 44а; Мишна брура, 208, 54)[2].

В субботу, праздники и новомесячье (рош ходеш) в «завершающем тройном благословении» мы упоминаем святость этого дня, потому что пища будних дней не похожа на пищу дня, наделенного святостью. Но если человек забыл упомянуть особый день, благословение все равно ему засчитывается. А Ханука и Пурим в «завершающем тройном благословении» не упоминаются (см. Шульхан арух, 208, 12).


[1]. См. выше, гл. 4, п. 6, прим. 4, где объясняется, что, по мнению большинства ранних и поздних законоучителей, согласно заповеди Торы только тот, кто насытился, обязан прочесть Биркат ѓа-мазон, ведь в Торе сказано «и насытишься». И только мудрецы постановили, что Биркат ѓа-мазон должен читать и тот, кто съел совсем немного хлеба: по мнению рабби Меира, ке-зайт, а по мнению рабби Йеѓуды, ке-бейца (см. трактат Брахот, 49б). И так постановляет Шульхан арух (186, 2). Однако некоторые авторитеты считают, что даже тот, кто съел ке-зайт или ке-бейца хлеба, обязан по Торе прочесть Биркат ѓа-мазон. И представляется, что, согласно подходу авторитетов, считающих, что после плодов шиват ѓа-миним чтение завершающего благословения – это заповедь Торы, даже тот, кто не насытился, обязан его читать. Вот что пишет в связи с этим Раши (в комментарии к трактату Брахот, 39а): «А в отношении благословения после плодов Земли Израиля упоминается еда, минимальное количество которой – ке-зайт». К такому же выводу можно прийти на основании сказанного в Сефер ѓа-хинух (430). И это логично, потому что, как правило, плоды, относящиеся к шиват ѓа-миним, не насыщают (помимо выпечки и в некотором смысле также вина и фиников, как говорит Шульхан арух, 208, 17). В этом же ключе Хазон иш (34, 5) пишет, что, согласно Торе, после плодов шиват ѓа-миним человек обязан произнести завершающее благословение, только если он ел их так, как обычно едят фрукты. На основе этого можно сказать, что слова Торы «и будешь ты есть, и насытишься» можно понимать так: слово «есть» подразумевает плоды, а слово «насытишься» – хлеб. На практике, из слов Шульхан арух (209, 3) можно заключить, что чтение «завершающего тройного благословения» – это постановление мудрецов, поэтому, если человек не помнит, произнес ли он это благословение, он не должен произносить его заново. Однако в Мишна брура (209, 10) от имени поздних законоучителей сказано: поскольку некоторые авторитеты считают, что это заповедь Торы, если человек насытился плодами шиват ѓа-миним и сомневается, произнес ли он «завершающее тройное благословение», то ему желательно съесть еще ке-зайт этих плодов и произнести соответствующие благословения до и после еды. Так он сможет избежать сомнения. И согласно написанному мной в тексте, даже если он не насытился, ему желательно съесть еще ке-зайт, чтобы избежать сомнения.

[2]. Что касается пищи, изготовленной из злаковых, то по ашкеназскому обычаю после нее всегда говорят аль ѓа-михья ве-аль ѓа-калькала, как в Земле Израиля, так и за ее пределами; а по сефардскому обычаю в Земле Израиля говорят аль михьята («за ее пищу»), а за ее пределами аль ѓа-михья («за пищу»). В наши дни большинство злаковых импортируют в Израиль из-за границы; кроме того, когда есть сомнение, тоже следует говорить аль ѓа-михья.

Тур и Маген Авраѓам считают, что в конце благословения после выпечки, как и в его начале, нужно говорить аль ѓа-михья ве-аль ѓа-калькала. Однако Бейт Йосеф пишет: Ѓалахот гдолот, Рамбам и Сефер мицвот гадоль придерживаются мнения, что нужно говорить только аль ѓа-михья. Шаар ѓа-циюн (208, 52) пишет, что следует поступать именно так, потому что так считают многие ранние и поздние законоучители.

Тур (208, 10) пишет, что, по мнению Ѓалахот гдолот, в «завершающем тройном благословении» нужно говорить «и будем мы есть плоды ее (Земли Израиля – пер.) и насыщаться ее благами», а Сефер мицвот гадоль считает, что эти слова произносить не следует, так как «мы должны любить Землю Израиля не за плоды и благо, которые она нам дает, а за исполнение связанных с ней заповедей». И такого обычая придерживался Рош. Однако Байт хадаш постановил, что нужно произносить эти слова, объяснив это тем, что мы просим Всевышнего, чтобы в мире раскрылась святость, заключенная в плодах Земли Израиля, «ибо, когда мы едим ее плоды, мы питаемся святостью и духовной чистотой Шхины и насыщаемся благом этой земли».

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас