«Завершающее тройное благословение» следует произносить сидя, там, где человек ел, потому что некоторые авторитеты считают, что на него распространяются те же законы, что и на Биркат ѓа-мазон (см. Шульхан арух, 183, 10 и 184, 3. И см. выше, гл. 4, п.п. 13-14).
Тот, кто ел выпечку, пил вино и ел фрукты, принадлежащие к шиват ѓа-миним, упоминает в «завершающем тройном благословении» их все в порядке значимости: выпечка, вино, фрукты (см. Шульхан арух, 208, 12). Если он забыл упомянуть какой-либо из этих видов пищи, то иногда та часть благословения, которую он произнес, включает и упоминание этого вида, и тогда благословение засчитывается ему бедиавад, а иногда не включает, и тогда он должен произнести благословение заново[3].
Тот, кто съел такое количество выпечки, после которого он обязан произнести завершающее благословение, и выпил вина или съел фруктов, принадлежащих к шиват ѓа-миним, в таком количестве, что возникает сомнение, обязан ли он читать после них завершающее благословение, – то поскольку он все равно должен произнести «завершающее тройное благословение» после выпечки, желательно упомянуть в нем также вино и фрукты, чтобы избежать сомнения (см. Турей заѓав, 208, 19).
Если человек ел выпечку, а его товарищ – выпечку и фрукты, принадлежащие к шиват ѓа-миним, и если первый не помнит текст «завершающего тройного благословения» наизусть, то он может исполнить свою обязанность, слушая, как это благословение произносит его товарищ, хотят тот упоминает в нем и фрукты. Это объясняется тем, что упоминание фруктов не считается для него перерывом в благословении (см. Биркей Йосеф, 213, 1).
Тот, кто съел ке-зайт фруктов, принадлежащих к шиват ѓа-миним, и ел также другие фрукты, должен произнести «завершающее тройное благословение», которое будет относиться и к другим фруктам, которые он ел, а не только к шиват ѓа-миним. Ведь поскольку в этом благословении он благодарит Всевышнего за фрукты, оно распространяется на все фрукты, которые он ел. Но если он ел фрукты шиват ѓа-миним и овощи, то должен произнести «завершающее тройное благословение» после фруктов и борэ нефашот после овощей[4].
Если человек пил вино и другие напитки, то подобно тому как начальное благословение над вином борэ при ѓа-гафен распространяется и на другие напитки (см. выше, гл. 7, п. 4), после этого «завершающее тройное благословение», произнесенное над вином, относится и ко всем другим напиткам, которые он пил (см. Шульхан арух, 208, 15).
[4]. Так пишет Шульхан арух (208, 13). И хотя некоторые авторитеты (например, рабби Шимон Дуран и Хаей адам) говорят, что «завершающее тройное благословение» распространяется также и на овощи (то есть плоды земли), – тем не менее, общепринятый обычай соответствует сказанному в Шульхан арух: что после овощей нужно произносить борэ нефашот. И так пишут Шаар ѓа-циюн (64) и Каф ѓа-хаим (73). И хотя обычно «завершающее тройное благословение» читают перед борэ нефашот, так как это более важное благословение, – в данном случае, когда некоторые авторитеты считают, что «завершающее тройное благословение» распространяется на пищу, после которой следует произносить борэ нефашот, однако практический закон гласит, что не распространяется, сначала лучше произнести борэ нефашот (см. Мишна брура, 208, 64). Если после риса человек по ошибке произнес аль ѓа-михья, то благословение ему засчитывается. А если он ел выпечку и рис, то возникает сомнение, будет ли благословение аль ѓа-михья распространяться и на рис. Изначально (лехатхила) желательно съесть еще какую-нибудь пищу, после которой произносят борэ нефашот. А если человек не съел такую пищу, то он должен произнести «завершающее тройное благословение», и оно будет распространяться и на рис (см. Бен иш хай, разд. Пинхас, 18).
