Тот, кто выпил как минимум четверть лога (ревиит) жидкости, что приблизительно равно объему полутора яиц, обязан произнести завершающее благословение. Однако некоторые авторитеты говорят, что на питье распространяется тот же закон, что и на еду, поэтому тот, кто выпил жидкости объемом в пол-яйца, обязан произнести завершающее благословение (так пишут Тосафот). Те, кто придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона, учитывают этот подход и следят за тем, чтобы не выпить жидкости объемом более половины яйца и менее ревиит. Однако на практике нет обязанности учитывать мнение этих авторитетов, поэтому, если человек выпил меньше ревиит (около 75 мл) жидкости, он не должен произносить завершающее благословение (см. Шульхан арух, 210, 1. В последние десятилетия было принято считать, что ревиит составляет около 86 мл, однако согласно более точным расчетам, эта величина равна 75 мл, менее половины обычного стакана)[12].
За какое время нужно выпить это количество жидкости? Некоторые авторитеты говорят, что на питье распространяется тот же закон, что и на еду, и тот, кто выпил ревиит за время ахилат прас (6 минут), обязан произнести завершающее благословение (так считает, например, Раавад). Согласно другому мнению, на питье распространяется иной закон, нежели на еду. Поскольку люди, как правило, пьют в один присест, тот, кто выпил ревиит жидкости медленнее, чем это принято обычно, не должен произносить завершающее благословение (так пишет Маген Авраѓам на основании слов Рамбама). И поскольку, согласно известному ѓалахическому правилу, в случае сомнения, связанного с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона, – тот, кто выпивает ревиит жидкости медленнее, чем это принято обычно, не произносит завершающее благословение. Но если он выпил это количество жидкости в один присест, лишь прерываясь, чтобы вдохнуть, то обязан произнести завершающее благословение.
По мнению некоторых авторитетов, если человек пьет жидкость, которую обычно пьют медленно, – например, горячий чай или суп, – то хотя он не выпивает ее в один присест, он все равно должен произнести после нее завершающее благословение. Это объясняется тем, что такую жидкость всегда пьют медленно (так пишет Гинат врадим). Некоторые люди поступают так на практике. Однако многие авторитеты считают, что нет разницы между горячими и холодными напитками, поэтому всякий, кто пил ревиит жидкости дольше, чем это делают обычно, не произносит завершающее благословение. Изначально (лехатхила), чтобы исполнить обязанность по мнениям всех авторитетов, желательно съесть еще пищу или выпить еще напиток, чтобы после них можно было без сомнения произнести благословение борэ нефашот[13].
По мнению практически всех ранних и поздних законоучителей, объем ке-бейца равен объему современного куриного яйца. Однако рабби Йехезкель Ланда, один из крупнейших ашкеназских законоучителей позднего периода, автор книги Нода бе-Йеѓуда, произвел расчеты (см. Циюн ле-нефеш хая к трактату Псахим, 116б; Биур Ѓалаха, 171, 13) и пришел к выводу, что в наши дни яйца стали гораздо меньше, чем во времена мудрецов, и сегодня их объем составляет примерно половину по сравнению с объемом яиц в эпоху Талмуда. Так пишет и Хатам софер (Орах хаим, 127). Хазон Иш, опираясь на это мнение, подсчитал, что объем яйца составляет приблизительно 100 см3, а четверти лога (ревиит) – около 150 см3. При этом практический закон соответствует общепринятому мнению, потому что такое постановление выносят почти все авторитеты. Однако когда речь идет о заповедях, основанных на словах Торы, многие ашкеназские авторитеты обычно учитывают лехатхила подход Нода бе-Йеѓуда, тогда как в отношении заповедей, установленных мудрецами, – даже в отношении количества пищи и питья, необходимых для произнесения завершающего благословения, – этот подход не учитывается (см. Мишна брура, 271, 68 и 486, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Песах, гл. 16, п.п. 8 и 23, прим. 24). И только ученики Хазон Иша не произносят завершающее благословение, не выпив по крайней мере 150 мл жидкости.
Вернемся к выяснению того, какая мера объема была общепринятой в эпоху гаонов. Ее измеряли по весу воды в объеме монеты, имевшей хождение в странах Востока с эпохи гаонов вплоть до конца периода османского владычества. Сначала эта монета называлась зуз, а позднее ее стали называть по-арабски драхма. Рамбам писал, что объем ревиит равен почти 27 драхмам. Рав Хаим Наэ рассчитал вес драхмы и пришел к заключению, что он равен 3.205 г. Соответственно, ревиит – это примерно 86 см3 (что составляет гематрию слова כוס, «стакан»), а объем яйца – около 57 см3. Этого подхода ѓалахические авторитеты придерживались в течение почти 50 лет. Однако рав Бениш написал, что, как выяснилось, это расчеты неточные, так как рав Наэ использовал драхму, распространенную в период турецкого владычества в Земле Израиля, тогда как во времена Рамбама драхма весила только 2.83 г. Таким образом, объем ревиит, согласно подходу гаонов и Рамбама, составляет 75 см3, а объем яйца – около 50 см3. А в странах Европы считалось, что объем яйца равен приблизительно 46 см3 (так пишет рав Бениш на основе сказанного в Турей заѓав, Сифтей коѓен и Маген Авраѓам). На практике нужно следовать более точным расчетам рава Бениша, хотя многие еще используют расчеты рава Наэ. К этому нужно прибавить ашкеназский обычай, согласно которому, объем яйца составляет 46 см3, а также мнение авторитетов, считающих, что тот, кто выпил жидкости объемом в ке-зайт, уже обязан произнести завершающее благословение (подобно тому, что я писал выше, в прим. 8, так и в данном случае, если человеку трудно решить, выпил ли он ревиит, он должен оценить объем выпитой им жидкости на глаз, достигает ли он объема полутора яиц, хотя яйца, которые продаются в наши дни, крупнее, так как их несут куры, вскормленные искусственным методом).
[13]. По мнению Рамбама, тому, кто пьет напиток, запрещенный законами кашрута, причитается наказание, если он «выпил совсем чуть-чуть» за время, за которое обычно люди выпивают ревиит. А Раавад считает, что даже если он выпил это количество жидкости за время ахилат прас, ему все равно полагается наказание. Шульхан арух (612, 10) склоняется к мнению Рамбама, а Виленский Гаон согласен с Раавадом. Маген Авраѓам (210, 1) пишет, что таков закон и в отношении завершающего благословения: согласно подходу Рамбама, если человек пил напиток дольше, чем обычно пьют ревиит, он не должен произносить завершающее благословение. И таково мнение большинства авторитетов. Однако Кнесет ѓа-гдола и Бейт Йеѓуда считают, что полемика между Рамбамом и Раавадом относится только к вопросу наказания тому, кто пьет запрещенные напитки; что же касается завершающего благословения, то оба законоучителя согласятся, что даже если человек ел или пил дольше времени ахилат прас, он должен его произнести, ведь он получил удовольствие от съеденной пищи или выпитого напитка. А гаон рабби Залман и Хатам Софер пишут, что слова Рамбама относятся только к запрещенным напиткам, тогда как в отношении завершающего благословения он согласился бы с Раавадом, что если человек выпил напиток за время ахилат прас, то он должен его произнести. Гинат врадим и Маѓарам Шик считают, что, согласно мнению Рамбама, действительно, если человек пил простой напиток дольше, чем обычно требуется, чтобы выпить ревиит, то он не должен произносить завершающее благословение. А если напиток горячий или острый, или если человек пьет суп (то есть речь идет о напитках, которые обычно пьют медленно), то завершающее благословение нужно произносить, только если он выпил ревиит за время ахилат прас. Этому подходу следовали авторы трудов Шоэль у-мешив, Минхат хинух и Арух ле-нер. И тем, кто придерживается этого подхода, есть на чье мнение положиться (здесь имеет место сочетание четырех сомнений в отношении обязанности чтения завершающего благословения: 1) мнение Раавада; 2) мнение Кнесет ѓа-гдола; 3) мнение гаона рабби Залмана; 4) мнение Гинат врадим).
Однако с другой стороны, в этом случае большинство авторитетов тоже опасается, что здесь возникает сомнение в связи с произнесением завершающего благословения, поэтому они постановляют, что произносить его не следует. Так пишут При хадаш, Хида, Хаей адам, Бен иш хай, Мишна брура (210, 1). И см. ниже, гл. 12, п. 3, прим. 4, где говорится, что авторитеты полемизируют по поводу того, следует ли в данном случае совместить два сомнения (сфек сфека), чтобы постановить, что нужно произнести завершающее благословение. Но, согласно общепринятому обычаю, его не произносят. А если оставшиеся чай или кофе в объеме ревиит остынут, и человек выпьет их в один присест, то он сможет произнести завершающее благословение по мнению всех авторитетов (и так пишет Мишна брура, 210, 1).
