Сначала благословение борэ нефашот («сотворивший множество душ») не имело статус обязательного, и человек мог произносить его по своему желанию. Великий аморай[5] Рав произносил его только после того как ел значимые и ценные блюда, такие как мясо или яйца. Однако со временем это благословение превратилось в обязанность, поэтому каждый человек обязан всегда произносить его после еды или питья (см. трактат Брахот, 44б).
И поскольку, как уже говорилось, в благословении, которое мы произносим перед едой, мы благодарим Всевышнего за удовольствие, получаемое нами от пищи, – мудрецы постановили, что над каждым видом пищи нужно произносить особое благословение, чтобы наша благодарность была целенаправленной. А завершающее благословение, произносимое после еды, подразумевает общую пользу, которую человек извлекает из пищи, поэтому, согласно постановлению мудрецов, одно и то же благословение относится к нескольким видам пищи. Например, тот, кто ест рис, овощи, мясо и фрукты и пьет сок, перед едой произнесет четыре различных благословения: борэ миней мезонот над рисом, борэ при ѓа-эц над фруктами, борэ при ѓа-адама над овощами и ше-ѓа-коль над мясом и соком; а после еды – только одно благословение, борэ нефашот, и оно будет относиться ко всему, что он ел, так как это благословение распространяется на все виды пищи и питья, кроме фруктов, принадлежащих к шиват ѓа-миним (см. Шульхан арух, 207, 1).
Произнося благословение борэ нефашот, мы благодарим и славим Творца, Который создал в мире множество душ и обеспечивает каждую из них подходящей ей пищей, чтобы все души могли продолжать существовать. При этом пища не только питает нас, но и доставляет нам удовольствие, которое умножает получаемые нами от нее жизненные силы и обогащает наше сознание и эмоциональный мир.
Завершающее благословение борэ нефашот не похоже на начальное благословение ше-ѓа-коль («по слову Которого возникло все существующее»). Ше-ѓа-коль – универсальное благословение, и постфактум (бедиавад) оно распространяется на любую пищу. Поэтому, если человек не знает, какое благословение следует произнести над тем или иным видом пищи, он может произнести над ним ше-ѓа-коль. В отличие от этого, одно завершающее благословение не может заменить другое. Так, если человек обязан произнести «завершающее тройное благословение» (Ме-эйн шалош), он не может произнести вместо него борэ нефашот, и наоборот (см. Мишна брура, 202, 55)[6].
[6]. Однако Кнесет ѓа-гдола, Маѓариц, Гинат врадим, Каф ѓа-хаим (202, 79), Эрец цви (1, 29) и Игрот Моше (Орах хаим, 1, 74) считают, что бедиавад благословение борэ нефашот может заменить «завершающее тройное благословение», подобно тому как благословение ше-ѓа-коль распространяется на любую пищу. Поэтому в случае сомнения можно произнести борэ нефашот. А также, если человек не помнит наизусть текст тройного благословения, он может произнести борэ нефашот. И все-таки большинство авторитетов пишет, что борэ нефашот не может заменить тройное благословение. К такому выводу можно прийти на основании сказанного в Шульхан арух (202, 11), и так пишут Маген Авраѓам (208, 26), Мишна брура (202, 55) и Биур Ѓалаха (со слов ובורא נפשות), и другие авторитеты. Поэтому в случае сомнения, или если человек не знает, какое благословение надо произнести, он не должен читать никаких благословений. Но если он уже произнес борэ нефашот, то не должен произносить «завершающее тройное благословение», чтобы учесть мнение авторитетов, считающих, что он уже исполнил свою обязанность, произнеся борэ нефашот. И см. ниже, прим. 15, где рассматривается вопрос, обязан ли тот, кто съел половину ке-зайта фруктов шиват ѓа-миним, и половину – других фруктов, произнести завершающее благословение.
