08. Чтение Торы в йом тов и в холь ѓа-моэд

Со времен нашего учителя Моше существует постановление, согласно которому по понедельникам, четвергам и субботам следует публично читать Тору, чтобы народ Израиля не провел трех дней без публичного чтения Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а). А со временем в народе распространился обычай каждый год завершать полный цикл чтения Торы, основанный на чтении недельных разделов по субботам (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 5, п. 6).

Моше вынес для народа Израиля еще одно постановление: в каждый из праздников следует читать отрывки Торы, говорящие об этом празднике. В Торе (Ваикра, 23:44) об этом сказано: «И объявил Моше о праздниках Господних сынам Израиля». Мудрецы Талмуда (трактат Мегила, 32а) объясняют: «Он заповедал им, чтобы они читали о каждом празднике в то время, когда он наступает» (см. Рамбам, Законы молитвы, 13, 8). Когда йом тов выпадает на субботу, а также в субботу холь ѓа-моэд, тоже читают отрывки Торы, связанные с праздником, делая перерыв в недельном порядке чтения Торы. Ѓафтара из Книг пророков тоже относится к теме праздника. В праздник принято вынимать из ковчега два свитка Торы. По одному из них читают фрагменты Торы, относящиеся к празднику, а по второму свитку, к чтению которого вызывают последнего из молящихся (мафтир), читают стихи о порядке жертвоприношений этого праздника^[8].

Число вызванных к Торе изменяется в зависимости от уровня святости дня. Чем выше святость дня, тем больше молящихся восходят к Торе (см. Мишна, трактат Мегила, 21а). В будни к Торе вызывают троих молящихся. В дни новомесячья и холь ѓа-моэд, когда существует особый порядок жертвоприношений, которому соответствует молитва мусаф, к Торе вызывают четверых молящихся. В йом тов, когда запрещена любая созидательная работа (мелаха), за исключением той, что необходима для приготовления пищи на этот день, к Торе вызывают пятерых молящихся. В Йом Кипур, когда запрещена любая созидательная работа, вызывают шестерых молящихся. А в субботу, за нарушение которой Тора предусматривает наиболее суровое наказание, к Торе восходят семь молящихся. Ведь тому, кто нарушает запреты Йом Кипура, полагается небесная кара карет (истребление души)^[9], а за нарушение субботних запретов – смертная казнь скила^[10] (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 23а).

Таким образом, в йом тов к Торе восходят пятеро молящихся, и еще один – как мафтир. Запрещено вызывать меньше молящихся, чем постановили мудрецы, чтобы не нарушать заповедь почтения к празднику (см. там же, 21а). Но, как считают Рамбам и Раши, разрешено увеличивать число вызываемых к Торе. Однако некоторые авторитеты (например, Ран) говорят, что и это запрещено, поскольку тем самым святость йом това приравнивается к святости Йом Кипура или субботы. И таков общепринятый обычай – чтобы не утруждать присутствующих слишком долгим чтением Торы и не произносить дополнительные благословения сверх необходимых. Ведь в далеком прошлом только первый из восходящих к Торе произносил перед чтением первое благословение, а последний – завершающее благословение, поэтому число восходящих к Торе не влияло на количество произносимых благословений; но позднее мудрецы постановили, что каждый восходящий к Торе должен произносить два благословения, одно перед чтением Торы и одно после, поэтому, чем больше молящихся восходят к Торе, тем больше благословений они произносят сверх необходимого минимума, установленного мудрецами. Тем не менее, в случае крайней необходимости, чтобы предотвратить сильную обиду, разрешено умножать число вызываемых к Торе (см. Шульхан арух и Рама, 282, 1-2; Мишна брура, 4-5).

Исключением является праздник Симхат Тора, когда к Торе восходит множество молящихся – все присутствующие в синагоге.

Поминовение душ усопших (ѓазкарат нешамот): в ашкеназских общинах существует обычай в Йом Кипур, Шмини Ацерет, седьмой день Песаха и Шавуот, после чтения Торы, произносить поминальную молитву по умершим родственникам (Изкор) и давать обет пожертвовать средства на благотворительность (цдака) за упокоение и возвышение их душ. Желательно, чтобы при чтении поминальной молитвы присутствующие держали в руках оба свитка Торы. Согласно распространенному обычаю, те молящиеся, у которых живы оба родителя, выходят из синагоги во время молитвы Изкор, поскольку не подобает, чтобы ее произносила только часть молящихся, в то время как остальные молчали. К тому же, некоторые авторитеты опасаются сглаза. В молитве Изкор обычно не поминают родственников, умерших меньше года назад, так как это может вызвать у молящегося чувство скорби, что идет вразрез с заповедью праздничной радости.