Когда йом тов выпадает на исход субботы, необходимо строго следить за тем, чтобы в субботу ничего не готовить на праздник, поскольку суббота предназначена для святости и покоя, а не для того, чтобы готовиться к другому дню. Всякий, кто в субботу делает что-либо для подготовки к будням или к празднику, тем самым выказывает пренебрежение к субботе (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 22, п.п. 15-16).
Поэтому в субботу запрещено мыть посуду, чтобы использовать ее во время праздничной трапезы. Посуду можно помыть только после окончания субботы. Также запрещено убирать со стола, чтобы подготовить его к празднику, но разрешено, если это нужно для самой субботы, даже если это косвенным образом поможет подготовиться к празднику.
Изначально (лехатхила) третью субботнюю трапезу следует устроить раньше обычного, не менее чем за три временных часа[13] до захода солнца. Но тот, кто этого не сделал, может исполнить заповедь третьей трапезы незадолго до начала праздника. При этом нужно постараться не есть слишком много, чтобы сохранить аппетит для вечерней праздничной трапезы (см. Рама, 529, 1; Мишна брура, 8).
Если человек идет в синагогу до окончания субботы, то он может взять с собой праздничный молитвенник. Но ему следует немного почитать молитвенник в субботу, и тогда будет считаться, что он взял с собой молитвенник не только ради праздника, но и ради субботы.
Современные ѓалахические авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, разрешено ли в субботу доставать из морозильной камеры пищу, необходимую для вечерней праздничной трапезы. На практике, в случае крайней необходимости, если ожидание исхода субботы приведет к тому, что пища не разморозится и не будет готова вовремя, отчего праздничная трапеза начнется слишком поздно, разрешено доставать ее из морозильной камеры в субботу. Но если в этом нет крайней необходимости, то в субботу, придерживаясь более строгого толкования закона, не следует извлекать из морозильной камеры пищу, предназначенную для праздника (см. «Расширенные объяснения»).
Если на исход субботы приходится праздник Шавуот, то человеку нежелательно говорить, что он хочет выспаться в субботу, чтобы потом у него были силы всю ночь изучать Тору. Тем не менее, если он намерен так сказать, он вправе это сделать, потому что запрет заключается главным образом в том, что в субботу не следует разговаривать о делах, запрещенных в этот день, а изучение Торы в субботу не является запрещенным. Кроме того, упоминание об изучении Торы не может рассматриваться как пренебрежение к субботе, поскольку это заповедь.
Когда йом тов выпадает на исход субботы, праздничные свечи запрещено зажигать до времени появления звезд. Необходимо подождать, пока закончится суббота, после чего женщина должна произнести вслух: «Благословен отделяющий святость от святости» (Барух ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-кодеш) и только после этого зажечь свечи (см. выше, п. 2).
Поскольку в йом тов запрещено зажигать новый огонь, а разрешено только переносить огонь, зажженный до праздника (см. ниже, гл. 5, п. 1), до наступления субботы необходимо зажечь свечу, которая будет гореть более 24 часов. От этой свечи можно будет зажечь праздничные свечи. Если же человек не позаботился об этом заранее, то он должен попросить огонь у соседей, чтобы у него была возможность зажечь свечи.
Когда йом тов начинается сразу после субботы, во время вечерней службы на исходе субботы не читают отрывок Ата хонантану, смысл которого – отделение святости от будней. Вместо него читают другой отрывок – Ве-тодиэйну («И донеси до нас, Господь, Бог наш, суды твои праведные»), введенный мудрецами в молитву, чтобы отделить святость субботы, за нарушение которой полагается более суровое наказание, от святости праздника. Тот, кто забыл прочесть отрывок Ве-тодиэйну, не должен повторять молитву амида заново, так как позднее, во время кидуша, он произнесет текст ѓавдалы над бокалом вина (см. Шульхан арух, 491, 2; Мишна брура, 4). А если до кидуша человек захочет выполнить созидательную работу, необходимую для приготовления пищи на праздник, то сначала он должен сказать вслух: «Благословен отделяющий святость от святости» (Барух ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-кодеш). Тот же закон распространяется и на женщин, которые не читают вечернюю молитву и хотят заняться приготовлением пищи на праздник, выполняя при этом созидательную работу, до того как услышат ѓавдалу над бокалом вина (см. Мишна брура, 299, 36).
Во время вечернего праздничного кидуша читают ѓавдалу «Благословен отделяющий святость от святости» и произносят благословение над горящей свечой, но не над благовониями, – ведь мы вдыхаем аромат благовоний для того, чтобы приободриться после окончания субботы, а если на исходе субботы начинается праздник, то душа не ощущает печали, поэтому нам не нужно вдыхать благовония[14].
Следовательно, порядок вечернего праздничного кидуша таков: благословение над вином, благословение кидуша, благословение над горящей свечой (Борэ меорей ѓа-эш, «…сотворивший свет пламени»), благословение ѓавдалы, благословение времени (ше-ѓехеяну, «…даровавший нам жизнь). См. Шульхан арух, 473, 1.
[14]. Во время ѓавдалы можно произнести благословение над праздничными свечами, которые зажгла женщина (см. Ор ле-Цион, 3, 18, 6. Циц Элиэзер, 14, 42, 2 придерживается в этом вопросе более строгого толкования, однако практический закон не соответствует его мнению). Некоторые авторитеты говорят, что при этом запрещено приближать одну свечу к другой, чтобы их пламя слилось, а следует произносить благословение над одной свечой, поскольку, если свечи разнять, это может рассматриваться как тушение огня (см. Ор ле-Цион, там же). Другие авторитеты придерживаются в этом отношении менее строгого толкования закона, и представляется, что практический закон именно таков. Если же благословение произносят над спичками, зажженными от свечи, то после завершения благословения нельзя гасить эти спички руками, так как в йом тов запрещено гасить огонь; их нужно положить на огнеупорную поверхность, чтобы они погасли сами (см. ниже, гл. 5, п.п. 1-2).
