07. Ѓалель

Нам заповедано благодарить, славить и восхвалять Всевышнего за праздники, которые Он даровал нам. Для этого мы читаем молитву ѓалель, состоящую из хвалебных псалмов. Но заповедь читать ее существует не в каждый праздник, а только в день, отвечающий трем условиям: 1) этот день называется в Торе моэд («особое время»); 2) в него запрещено выполнять созидательную работу (мелаха); 3) в этот день в Храме существовал особый порядок жертвоприношений. Таким образом, в рамках заповеди ѓалель читают в семь дней Суккота, потому что все они называются в Торе моэд, в них запрещена созидательная работа, и в каждый из дней Суккота в Храме приносились особые жертвы (различное число быков). Кроме того, ѓалель читают в Шмини Ацерет, в первый день Песаха и в Шавуот.

Но в холь ѓа-моэд Песах и в последний йом тов Песаха нет заповеди читать ѓалель. Хотя эти дни тоже называются в Торе моэд, и в них запрещена созидательная работа, однако поскольку в каждый из них в Храме приносились одни и те же жертвы, с этой точки зрения они не отличаются от первого дня Песаха (см. Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 10а-б). А некоторые авторитеты называют еще одну причину: в седьмой день Песаха радость праздника немного омрачается тем, что во время Исхода из Египта в этот день множество египтян утонули в Чермном море. Ведь Святой, благословен Он, сказал ангелам, желавшим произнести в честь Него хвалебную песнь: «Творения рук Моих тонут в море, а вы поете хвалебную песнь?!». И хотя евреи того поколения должны были воспевать Всевышнего и благодарить Его за чудесное спасение, нет заповеди произносить в честь этого песнь ежегодно. А поскольку в седьмой день Песаха нет заповеди читать ѓалель, не подобает читать его и в пять дней холь ѓа-моэда, предшествующих ему, ведь они находятся на более низком уровне святости. Поэтому мы обязаны читать ѓалель только в первый день Песаха (так пишут Шиболей ѓа-лекет на основе сказанного в Мидраше; Бейт Йосеф, Орах хаим, 490, 4; Мишна брура, 7).

И хотя нет заповеди читать ѓалель в шесть последних дней Песаха и в дни новомесячья (рош ходеш), в народе Израиля распространился обычай читать ѓалель и в эти дни. А для того чтобы было ясно, что чтение ѓалеля в эти дни – не обязанность, а обычай, читают сокращенный ѓалель, отпуская из этой молитвы два фрагмента (полный ѓалель включает в себя 113-118 главы Теѓилим, а в сокращенном ѓалеле опускают фрагменты 115:1-11 и 116:1-11).

Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, следует ли произносить благословение на чтение ѓалеля в шесть последних дней Песаха и в дни новомесячья. Рамбам и Раши считают, что поскольку это лишь обычай, благословение не произносят, так как благословение нужно произносить только на исполнение заповеди, но не обычая. А по мнению рабейну Тама, Роша и Рана, на исполнение такого важного обычая как чтение ѓалеля необходимо произнести благословение. На практике, по ашкеназскому обычаю, даже тот, кто молится в одиночку, произносит благословение на чтение ѓалеля в эти дни; по обычаю сефардов, живших в Земле Израиля и близлежащих областях, благословение на чтение ѓалеля в эти дни вообще не произносят; а по обычаю большинства сефардских общин Северной Африки, только ведущий общественную молитву (хазан) произносит перед чтением ѓалеля в эти дни благословение: «…заповедавший нам читать ѓалель», а после – благословение Йеѓалелуха («Да восславят Тебя»). Он произносит эти благословения вслух за всю общину, а тот, кто молится в одиночку, их не произносит. И каждый человек должен следовать в этом обычаю своих отцов[7].

Ѓалель читают после молитвы амида утренней службы (шахарит). Следует постараться читать ѓалель в миньяне. По мнению многих авторитетов, если человек опоздал и пришел в синагогу, когда община уже приступила к чтению ѓалеля, то он должен прочесть ѓалель вместе с общиной и только после этого приступить к чтению «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра; см. Мишна брура, 422, 16). И см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п. 13, где говорится о различных обычаях, связанных с чтением ѓалеля.


[7]. См. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п. 12, прим. 20, по поводу чтения ѓалеля в новомесячье. Там объясняется, что хотя в новомесячье существует особый порядок жертвоприношений, в этот день не запрещена созидательная работа, поэтому в него нет обязанности читать ѓалель; а значит, на него распространяется тот же закон, что и на шесть последних дней Песаха. Там приводятся мнения ранних и поздних законоучителей по этому вопросу. Также следует упомянуть, что, по мнению некоторых авторитетов, в те дни, когда читают полный ѓалель, это заповедь Торы (так считают автор Ѓалахот гдолот, Сефер йерэим, Сефер мицвот катан, Рамбан). Другие авторитеты говорят, что эта обязанность основана на «словах предания» (диврей кабала), то есть на словах из книг пророков (Невиим) или Писаний (Ктувим). Такого мнения придерживается Раавад, а Кесеф мишне считает, что с этим согласен и Рамбам.

Запись опубликована в рубрике Глава 02 Заповеди-предписания (мицвот асэ), действующие в йом тов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *