Вечером и в субботу, и в йом тов нам заповедано произнести кидуш над бокалом вина. Кидуш необходимо сделать там, где будет проходить трапеза. Ведь мудрецы постановили, что святость дня следует упоминать во время молитвы и во время трапезы, так как эта святость проявляется через нашу душу и тело. Текст кидуша совпадает с текстом благословения, которое мудрецы вставили в праздничную молитву. Кидуш, как и благословение, завершается словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и время праздников!» (см. выше, п. 3). Сначала произносят благословение на вино, а после этого – благословение кидуша[4].
После благословения, говорящего о святости дня, мы произносим благословение времени ше-ѓехеяну, в котором благодарим Всевышнего за то, что Он «даровал нам жизнь, поддерживал нас и позволил нам дожить до этого времени». Тот, кто забыл произнести во время кидуша благословение ше-ѓехеяну, должен произнести его, как только вспомнит об этом. Это можно сделать до самого конца праздника (включая дни холь ѓа-моэд), и нет необходимости произносить благословение над бокалом вина (см. Мишна брура, 473, 1).
Седьмой день Песаха – единственный праздник, в который во время кидуша не произносят благословение ше-ѓехеяну, поскольку он не является самостоятельным праздником, и поэтому благословение, произнесенное в первый день Песаха, распространяется и на него. Что же касается Шмини Ацерет, то в него произносят ше-ѓехеяну, так как это – отдельный праздник (см. трактат Рош ѓа-Шана, 4б).
В первый день Суккота во время кидуша произносят дополнительное благословение: «…заповедавший нам пребывать в сукке», так как в момент произнесения кидуша мы начинаем исполнять заповедь пребывания в сукке.
Мудрецы постановили, что в субботу и йом тов кидуш над бокалом вина нужно делать и днем, – в знак почтения к этим святым дням. А поскольку накануне, во время вечернего кидуша, мы уже упоминали святость субботы или праздника, днем мы произносим благословение только над вином, а перед этим читаем стих Писания, имеющий отношение к данному празднику. Дневной кидуш называется по-арамейски кидуша раба («великий кидуш»). Это эвфемизм, так как наиболее важным является вечерний кидуш, в котором упоминается святость субботы или праздника (см. Мишна брура, 289, 3). Остальные законы, связанные с кидушем, объясняются в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 6.
Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 7), в йом тов нам заповедано устраивать две праздничные трапезы – вечером и днем. Во время каждой из трапез нужно есть хлеб. Праздничные трапезы должны быть более торжественные и обильные, нежели субботние, так как в праздник мы исполняем дополнительную заповедь – заповедь радости. При этом дневная трапеза считается более значимой, чем вечерняя.
