05. Кидуш и трапезы

Вечером и в субботу, и в йом тов нам заповедано произнести кидуш над бокалом вина. Кидуш необходимо сделать там, где будет проходить трапеза. Ведь мудрецы постановили, что святость дня следует упоминать во время молитвы и во время трапезы, так как эта святость проявляется через нашу душу и тело. Текст кидуша совпадает с текстом благословения, которое мудрецы вставили в праздничную молитву. Кидуш, как и благословение, завершается словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и время праздников!» (см. выше, п. 3). Сначала произносят благословение на вино, а после этого – благословение кидуша[4].

После благословения, говорящего о святости дня, мы произносим благословение времени ше-ѓехеяну, в котором благодарим Всевышнего за то, что Он «даровал нам жизнь, поддерживал нас и позволил нам дожить до этого времени». Тот, кто забыл произнести во время кидуша благословение ше-ѓехеяну, должен произнести его, как только вспомнит об этом. Это можно сделать до самого конца праздника (включая дни холь ѓа-моэд), и нет необходимости произносить благословение над бокалом вина (см. Мишна брура, 473, 1).

Седьмой день Песаха – единственный праздник, в который во время кидуша не произносят благословение ше-ѓехеяну, поскольку он не является самостоятельным праздником, и поэтому благословение, произнесенное в первый день Песаха, распространяется и на него. Что же касается Шмини Ацерет, то в него произносят ше-ѓехеяну, так как это – отдельный праздник (см. трактат Рош ѓа-Шана, 4б).

В первый день Суккота во время кидуша произносят дополнительное благословение: «…заповедавший нам пребывать в сукке», так как в момент произнесения кидуша мы начинаем исполнять заповедь пребывания в сукке.

Мудрецы постановили, что в субботу и йом тов кидуш над бокалом вина нужно делать и днем, – в знак почтения к этим святым дням. А поскольку накануне, во время вечернего кидуша, мы уже упоминали святость субботы или праздника, днем мы произносим благословение только над вином, а перед этим читаем стих Писания, имеющий отношение к данному празднику. Дневной кидуш называется по-арамейски кидуша раба («великий кидуш»). Это эвфемизм, так как наиболее важным является вечерний кидуш, в котором упоминается святость субботы или праздника (см. Мишна брура, 289, 3). Остальные законы, связанные с кидушем, объясняются в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 6.

Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 7), в йом тов нам заповедано устраивать две праздничные трапезы – вечером и днем. Во время каждой из трапез нужно есть хлеб. Праздничные трапезы должны быть более торжественные и обильные, нежели субботние, так как в праздник мы исполняем дополнительную заповедь – заповедь радости. При этом дневная трапеза считается более значимой, чем вечерняя.


[4]. В субботу кидуш – это заповедь Торы, ведь в ней сказано: «Помни день субботний, чтобы освящать его» (Шмот, 20:8). По мнению Рамбама и большинства других законоучителей, заповедь Торы помнить день субботний мы исполняем во время вечерней субботней молитвы, а мудрецы постановили, что этот текст мы должны произносить также над бокалом вина перед вечерней субботней трапезой. Однако некоторые ранние законоучители считают, что, согласно заповеди Торы, субботу необходимо освятить над бокалом вина или над хлебом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 6, п.п. 2-3, прим. 2). Что же касается йом това, то, как считает Магид мишне (Законы субботы, 29, 18), в своей основе заповедь кидуша в йом тов – это постановление мудрецов, и так пишут Маген Авраѓам (271, 1), Мишна брура (2) и большинство других поздних законоучителей. Некоторые ранние законоучители считают, что основой этой заповеди служат слова Торы, ведь в ней сказано: «Вот праздники Господни, священные собрания» (Ваикра, 23:4). Представляется, что таково мнение Шеильтот, автора Ѓалахот гдолот, Раавиа и Маѓарама из Ротенбурга.

Запись опубликована в рубрике Глава 02 Заповеди-предписания (мицвот асэ), действующие в йом тов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *